李鐵錚　李垚

摘 要：佛教誕生于四大文明古國之一的印度，隋唐時期隨著封建統(tǒng)治者與其他國家地區(qū)之間的密切交流，各國使節(jié)的頻繁來往，佛教廣泛傳播到我國，佛教在我國已有一千多年的發(fā)展歷史。佛教在我國的發(fā)展歷經(jīng)了多次變革，歷經(jīng)了多次曲折，在“五四”運動后佛教文學(xué)思想開始向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：“五四”運動；中國佛教文學(xué)思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

很多人提起佛教會想起戒備森嚴(yán)的清規(guī)戒律，佛教所宣揚的思想觀念對人的世界觀、價值觀都具有非常重要的指導(dǎo)作用，在佛教體系中一些關(guān)于文學(xué)典籍的著作對后世的影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)代化的發(fā)展，佛教文學(xué)思想也向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，對現(xiàn)代社會的主義精神文明建設(shè)具有一定的指導(dǎo)作用。

1 傳統(tǒng)的中國佛教文學(xué)思想

我國的佛教出現(xiàn)于西漢，興盛于隋唐時期，佛教文學(xué)對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了積極影響。在封建時期，無論佛教怎么發(fā)展，都是在封建階級下的支持下而發(fā)展，受制于封建統(tǒng)治制度，成為一種控制民眾的思想工具，把民眾變成思想牢籠中的奴役。隨著“五四”運動的開展，長達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治逐漸瓦解，一些纏繞捆綁在民眾身上千百年來的腐朽思想也逐漸被摒棄，人們逐漸推翻封建主義沉重壓迫下的大山，這個時期的佛教文學(xué)推動了佛教事業(yè)的發(fā)展，傳輸了新時代的思想內(nèi)容，對現(xiàn)代化的文學(xué)產(chǎn)生了一定的積極影響。

自從佛教傳入到我國，統(tǒng)治者宣揚容忍教義，廣大熱衷于佛教事業(yè)的僧人信徒、佛教文化愛好者紛紛抓住佛經(jīng)大量傳入到中國的時機(jī)，開始翻譯、介紹闡述大量的佛經(jīng)，自己也開始嘗試自主創(chuàng)作佛經(jīng)著作，表達(dá)自己對佛教的虔誠信仰程度，與自己對于佛經(jīng)的獨特見解，繁榮了傳統(tǒng)思想文化。唐以后提出了“不立文字”的主張，佛教文學(xué)創(chuàng)作執(zhí)著于字句的運用，對用詞用句的推敲方面更加注重。魏晉南北朝以后佛教更是達(dá)到了巔峰，著名詩人謝靈運有詩云：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。從這個詩句可以看出，當(dāng)時佛教的興盛程度。隨后封建制度開始沒落，佛教文學(xué)因循守舊，“不立文字”得到推廣，但是沒有發(fā)生根本上的改變[1]。

“不利文學(xué)”宣揚遠(yuǎn)離文學(xué)、文字，多入身修行，這種因循守舊的制度下，教徒們?nèi)硇耐度氲叫奚眇B(yǎng)性方面，對人間疾苦與拯救天下蒼生毫不顧忌，這就使佛教失去了群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的佛教文學(xué)得到了文人們的大力推崇，每當(dāng)遭受到艱難的仕途，人生不如意的時候，他們都會運用佛學(xué)文學(xué)思想進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，對消除“不立文字”的不利因素，具有重要意義。

2 “五四”后中國佛教文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

2.1 “五四運動”時期佛教文學(xué)思想的變化

“五四”運動是中國新民主主義革命的開端，這個時期一批年輕的有識之士掀起了一系列救國救民的運動，為新民主主義革命奠定了堅實的思想基礎(chǔ)?！拔逅倪\動”后在文學(xué)領(lǐng)域又掀起了一場新文化運動，佛教文學(xué)也發(fā)生了很大變化。信奉佛教的青年積極接受新思潮，加以新的形式改變傳統(tǒng)模式。隨著各種文學(xué)刊物的出現(xiàn)，宣傳佛教思想的刊物也隨之出現(xiàn)，佛教刊物的代表有《新佛教》、《佛化新青年》等。佛教文學(xué)在這個時期不再以傳統(tǒng)的文言文為主，而是以一種接近于現(xiàn)代的更通俗易懂的白話文代替，總而言之這個時期的佛教文學(xué)以宣傳救國救國為目的。

這個時期的文學(xué)語言以白話文為主，通俗易懂，接近于我們今天所說的普通話，文人志士們也積極效仿其他國家的文學(xué)寫作模式，受到印度泰戈爾的詩歌與日本俳句的影響，佛教文學(xué)發(fā)展到也可以像抒情詩那么唯美，讓人感覺即不那么深奧，枯燥乏味，又讓人體會到其中所宣揚的佛學(xué)思想?！拔以谶@里參禪，我在這里神秘地參禪……向著念佛的人說法”這是超一所發(fā)表的詩作《花禪》里的節(jié)選，詩中提到蝴蝶與小鳥這些自然生物，體現(xiàn)了佛家一花一草萬物皆有靈性的思想，在詩作的結(jié)尾處“要放開我的慈心”、“顯露我的本色”、“向著慈悲的佛發(fā)笑”等句直接體現(xiàn)出了佛家慈悲為懷的基本思想理論，對那個時期人們修身養(yǎng)性，推翻封建軍閥統(tǒng)治具有重要作用[2]。

2.2 抗日戰(zhàn)爭時期的佛教文學(xué)

每個時期的佛教文學(xué)都是體現(xiàn)著每個時代的背景，抗日戰(zhàn)爭時期佛教文學(xué)宣傳的是那種大愛人間的佛學(xué)思想，救苦救難，發(fā)揚佛家慈悲為懷的傳統(tǒng)，關(guān)心幫助在戰(zhàn)爭中遭受疾苦的平民百姓。不少具有高深佛教理論的法師熱衷于創(chuàng)辦報刊，宣傳佛學(xué)思想，大力推進(jìn)了佛教文學(xué)的發(fā)展，著名的佛教刊物有惟賢法師創(chuàng)辦的《大雄》，巨贊法師創(chuàng)辦的《獅子吼月刊》等，為鼓勵人民群眾英勇抗日做出了重要貢獻(xiàn)，也為中國新文化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)?？谷諔?zhàn)爭期間廣大佛教人士聚集佛教精英創(chuàng)辦刊物，從思想上激發(fā)人民群眾的愛國情懷；一方面開展募捐活動，救濟(jì)難民。

抗日戰(zhàn)爭時期比較著名的佛教人士太虛法師是其中的代表人物，他不僅飽讀佛家經(jīng)典著作，還曾親自到訪歐美國家，親身感受到了戰(zhàn)爭給人類造成的迷惘的精神，體會到科學(xué)技術(shù)、民主自由為人類社會發(fā)展帶來的巨大推動作用。他對儒家人士推崇的“本位文化”進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊，提出了“現(xiàn)代中國文化”的思想；1943年他在發(fā)表的一篇文章中提到佛教徒應(yīng)著眼于中國當(dāng)前現(xiàn)實，審時度勢，與時俱進(jìn)，著眼于新文化建設(shè)，加大力度創(chuàng)辦佛學(xué)刊物，加大佛學(xué)刊物的印刷量[3]。

長達(dá)八年之久的抗日戰(zhàn)爭給人們帶來了浩大的劫難，一些佛教文學(xué)中不乏體現(xiàn)群眾艱難的生活困境，體恤民情的作品。如《如意歌》與《老婢歌并序》都體現(xiàn)了勞苦民眾的痛苦生活，體現(xiàn)了佛家蕓蕓眾生世間百態(tài)的思想。

3 結(jié)語

從西漢時期開始，佛教在我國得到了長足發(fā)展，許多佛學(xué)著作留存于世，對于文化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。“五四運動”后佛教文學(xué)受到新文化運動的影響，開始采用白話文，隨著不同的時代變化而變化。新時期我們應(yīng)該更應(yīng)該發(fā)展佛教事業(yè)，通過佛教文學(xué)使更多人增加對佛學(xué)的認(rèn)識，為社會主義文明建設(shè)做出重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張培鋒. 孫昌武教授與佛教文化研究——以《中國佛教文化史》、《禪思與詩情》為中心[J]. 武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2011，04：95-100.

[2]張子開，李慧. 隋唐五代佛教文學(xué)研究之回顧與思考[J]. 哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，03：75-80.

[3]鐘仕倫. 雙重擠壓與世紀(jì)難題：中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J]. 當(dāng)代文壇，2012，06：25-29.