金雪飛

摘 要：馬克思主義基本原理概論課程在授課過程中面臨著視野的宏觀化，分析模式的概念化，內(nèi)容的抽象化、理論化的巨大挑戰(zhàn)。而美育教學(xué)關(guān)注焦點的情感化、分析模式的直覺體悟性和內(nèi)容具象化、形象化的特征能較好地化解以上問題。因此，把美育全面嵌入馬克思主義基本原理概論的教學(xué)過程，將有利于形成德育、智育、美育相互融合的教學(xué)體系，提升馬克思主義基本原理概論課的趣味性、針對性和實效性。

關(guān)鍵詞：美育 嵌入 提升 馬克思主義基本原理概論

【中圖分類號】G【文獻標(biāo)識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）07C-0010-02

馬克思主義基本原理概論（以下簡稱“原理”）課是對大學(xué)生進行思想政治理論教育的重要陣地。以前學(xué)者的研究大都是在思想政治理論教育的體系架構(gòu)內(nèi)探討如何去完善教學(xué)內(nèi)容與方法，而受制于時代環(huán)境、分析模式、課程主旨和課程內(nèi)容的制約，效果總是難以達到預(yù)期。本文將探討把美育嵌入“原理”課，以建構(gòu)一個更為充實和完善的理論架構(gòu)和方法體系，提升教學(xué)效果。但因為美育內(nèi)涵在不同文化和背景下會呈現(xiàn)巨大差異，我們需要先明確“原理”課視野下“美育”的基本內(nèi)涵，這樣我們的探討才能在一個相對明確的范圍內(nèi)進行。作者認為，“原理”課視野下的美育應(yīng)是一種“人文思想美育”。因為：（1）“原理”課是思想政治理論課，最終目的是要讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，“原理”課背景下所有的教育形式都不能脫離人文和思想的內(nèi)涵，美育也不能例外。這決定了“原理”課上的美育絕不僅僅是“美學(xué)理論教育”“美的形式教育”或藝術(shù)教育，上述的教育方式都僅僅是完成美的價值教育和情感教育的手段和工具;（2）中國傳統(tǒng)文化是一種“禮樂一體”文化。中國人認為最美的東西往往都必然包含價值和道德因素。如孔子說“興于禮，立于詩，成于樂” “盡善”方能“盡美” ;孟子說“……故理義悅我心，猶芻豢之悅我口”。因此，本文所述“原理”課視野下的美育是指通過具象的美的形象和方式來傳遞美的價值的一種人文思想美育，是如李澤厚先生所說的一種居于各實用美育、理論美育之上的哲學(xué)美育。

一、 美育教學(xué)在視野關(guān)懷上對“原理”課的提升

“原理”課主要是系統(tǒng)講授馬克思主義的世界觀和方法論，這決定了其主要內(nèi)容是對客觀規(guī)律和社會發(fā)展趨勢的揭示;其探討主題是自然和人類社會的存在方式;其分析視野是宏觀上的建構(gòu)與把握。因此，雖然馬克思主義的最終歸宿是人——是人的自由全面發(fā)展，“原理”課中的每一個范疇、理論、命題也都蘊含著思想、情感、道德、人文和價值觀的追尋，很多的教師也在講授的過程中不斷將規(guī)律的揭示與價值的分享相結(jié)合，但“原理”課的主要內(nèi)容、探討主題、分析視野決定了其很難去更多地關(guān)注個體的生存體驗和情感狀態(tài)，很難去關(guān)注學(xué)生差異化的生活焦點和興趣指向。而當(dāng)今中國市場化、民主化、網(wǎng)絡(luò)化的不斷發(fā)展必然會導(dǎo)致人們利益的個體化，進而形成學(xué)生關(guān)注焦點的微觀化和具象化。因此現(xiàn)代學(xué)生關(guān)切點和情緒的激發(fā)點一定是自我的利益、情感、興趣和夢想，而與學(xué)生生存狀態(tài)無直接關(guān)聯(lián)的自然規(guī)律、社會規(guī)律，人類社會的發(fā)展趨勢和狀態(tài)，往往很難直接激發(fā)學(xué)生的興趣。很多學(xué)生在談到為什么不喜歡“原理”課時，都會說“原理”課的內(nèi)容“過于宏觀，脫離實際，不能激發(fā)興趣”。而梁啟超先生曾說過“天下最神圣的莫過于情感。用理解來引導(dǎo)人，頂多能叫人知道那件事應(yīng)該做，那件事怎樣做法……用情感來激發(fā)人，好像磁力吸鐵一般……所以情感這種東西，可以說是一種催眠術(shù)，是人類一切動作的原動力”。因此，“原理”課應(yīng)從關(guān)注個體情感、個體趣味入手，然后引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實和社會，最后達致對規(guī)律的揭示，但宏觀化、理性化、理論化的“原理”課又很難直接實現(xiàn)這一點。因此需要把一種充滿個體化、情感化的介質(zhì)融入“原理”課的教學(xué)過程，而美育恰恰符合這一特征。

我國美育的積極倡導(dǎo)者蔡元培先生明確指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！蔽覈?dāng)代著名美學(xué)家朱光潛先生也認為：“美感教育是一種情感教育?！睂徝离m然不是對現(xiàn)實要求的直接回答，也不是對某一文化信念的簡單認同，但是能在無功利性情境中創(chuàng)造屬于個人的完整人格的審美空間。因此，美育的嵌入可以較好地彌補“原理”課在激發(fā)學(xué)生情感和微觀關(guān)注上的不足，正如杜勃羅留波夫所說：“我們的感情總是被生動的形象引起的，而不是被一般的概念引起的?！泵烙膫€體關(guān)懷與“原理”課的宏觀視野，美育的情感切入與“原理”課的理性揭示是互補的，美育的嵌入必能提升“原理”課的吸引力。

二、美育教學(xué)在分析模式上對“原理”課的提升

“原理”課往往是通過概念、推理和歸納的直線性分析模式來論證理論和解釋現(xiàn)實。這保證了“原理”課的科學(xué)性和嚴(yán)謹性，但是這樣的一種分析模式也會給許多學(xué)生理解和掌握這一知識體系帶來一定的挑戰(zhàn)。

（一）“原理”課的最大特征和魅力是其整體性

只有讓“學(xué)生從整體上了解馬克思主義，把握馬克思主義的最基本原理，完整地掌握馬克思主義的世界觀和方法論，展現(xiàn)馬克思主義的實效性和生命力，才能走出當(dāng)前教學(xué)的困境”。但通過概念界定和邏輯推理的方式來講授“原理”課，一是在內(nèi)容方面由于學(xué)時及教師的專業(yè)限制，教師很難去講深、講好每一個問題，從而破壞了知識之間的聯(lián)系，損害“原理”課的整體性和有機性。二是當(dāng)教師在進行概念講述和邏輯推理時，由于概念本身的本質(zhì)細分性、邏輯空間性和社會功利性，學(xué)生得到的知識必然是碎片化的。再加上概念、推理、歸納等這些純粹知識性的講授，很難使學(xué)生進入一種“怡然”和“忘我”的狀態(tài)，進而從具體的知識中超脫出來，形成完整的思維方式和整體性的價值取向。這是很多學(xué)生在學(xué)完“原理”后會變成形而上學(xué)唯物主義者的重要原因之一。而通過具象的美來觸發(fā)學(xué)生的直覺體悟，在體悟的基礎(chǔ)上達致對抽象規(guī)律把握的美育卻能克服上述缺點?！皩κ澜缁蛉祟惿鐣氖挛镄蜗笳莆盏迷蕉?，越有助于抽象思維”，“人類心理中最基本的特征是在意識經(jīng)驗中顯現(xiàn)的整體性，整體性也是我們直覺思維最顯著的特征，直覺思維從認識過程一開始就把對象作為一個整體來觀照”。因此，20世紀(jì)上半葉法國生命哲學(xué)家柏格森認為，直覺是通往實在之路，是真正能獲得關(guān)于實在的內(nèi)在知識的方法。

（二）“原理”課直線型概念推理模式的不同

中國的農(nóng)耕文明和宗法文明背景決定了中國人的思維模式必然是“天人合一”的整體直覺思維。儒家的道德直覺（如孔子的“默而識之”、孟子的“不慮而知”、茍子的“大清明”，朱熹的“豁然貫通焉”）、道家的自然直覺（如老子主張“滌除玄覽”，莊子主張“心齋”“坐忘”）、佛家的宗教直覺（如禪宗的“不立文字”“見心見性”“無念為宗”等），都是通過直覺體悟把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致。因此，即使談?wù)摰氖钦軐W(xué)上的抽象存在，中國人也不習(xí)慣于從界定概念入手，而是會通過情境化和體驗化的方式來獲得認知，而美育恰恰就是一種情境化和體驗化的教育方式，一首音樂、一張圖片、一座雕塑、一首詩都是要大家進入情境，運用直覺忘卻自我才能真正體驗。因此，美育的直覺體悟性往往更符合中國學(xué)生的心理特征，更能激發(fā)學(xué)生的興趣。

三、美育教學(xué)在內(nèi)容體系和教學(xué)體系上對“原理”課的提升

“原理”課雖然是大學(xué)才開設(shè)，但當(dāng)中的部分內(nèi)容、基本規(guī)律，學(xué)生往往從中學(xué)就已經(jīng)開始接觸并有了適當(dāng)了解，再加上“原理”課規(guī)律性和濃縮化的特征，導(dǎo)致當(dāng)中的一些核心概念如物質(zhì)、意識，實踐、認識，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，對立統(tǒng)一，聯(lián)系、發(fā)展等會反復(fù)出現(xiàn)，而在“邊際效用遞減”原則的作用之下，學(xué)生對“原理”課內(nèi)容的興趣必然會受到抑制，甚至感覺疲憊。因此，必須嵌入一種具有多元性、豐富性的表達方式，來提升“原理”課對學(xué)生的吸引力。而美育的方式、介質(zhì)恰恰具有這一特征，因為美的教育方式可以是各式音頻視頻、各種圖片歌曲、各類故事案例，也可以是學(xué)生能直觀感受的自然景觀、人文景觀或社會現(xiàn)象，且美育傳遞的內(nèi)容可以是美術(shù)、音樂、雕塑、建筑，也可以是政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象，還可以是人生哲理和終極關(guān)懷，因此通過具有多元化和豐富性的美的切入，往往能夠通過不斷變動的新鮮元素來打破“原理”課給許多學(xué)生留下的單一不變的重復(fù)感和疲憊感，調(diào)動學(xué)生的興趣。

“原理”課的內(nèi)容高度理論化、抽象化和簡潔化，但教材的受眾群體大多是大一、大二的學(xué)生，這些學(xué)生往往感性具象思維能力較強，理性抽象思維能力較差，這導(dǎo)致很多學(xué)生覺得“原理”課過于艱澀難懂，從而失去對這門課的興趣。再加上人的思維特征往往是由個別到一般，沒有具象的切入引導(dǎo)而直達抽象和一般，很多學(xué)生接受起來必然較為困難。因此，要想使“原理”課的抽象化和理論化的內(nèi)容被學(xué)生接受，就必須尋找一座很夠很好溝通微觀與宏觀、個體與社會、具象和抽象的橋梁。而通過具體的美的形式來進行啟發(fā)、引導(dǎo)、把握整體的美育恰能較好地契合以上需求。中國自古就有“立象以盡意”“應(yīng)物象形”“澄懷味象”“意象”“興象”等說法，都是強調(diào)美的具象性。德國哲學(xué)家黑格爾也認為“美只能在形象中見出”。不論是社會美、自然美還是藝術(shù)美，作為內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一，它的內(nèi)容都要通過由一定的色、形、聲等物質(zhì)材料及其組合構(gòu)成的外在形象來加以表現(xiàn)，從而才能成為人的直觀對象，被人感知。因此，“形象性”或“具象性”是美的基本屬性。這樣一種具象性的美的教育方式對抽象與宏觀的“原理”課的嵌入，就能夠很好地實現(xiàn)具象切入與宏觀把握的統(tǒng)一。

綜上，美育在視野關(guān)懷、分析模式、內(nèi)容體系和教學(xué)體系上都能與“原理”課進行互補，進而提升“原理”課的教學(xué)效果。因此，美育對“原理”課的廣泛嵌入，必能為培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人提供思想、價值和信仰支撐。

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