張婭

摘 要：俳句是日本的一種古典短詩(shī)，縱觀俳句的漫長(zhǎng)發(fā)展歷史，雖然男性俳人為主導(dǎo)，但是一些優(yōu)秀的女俳人憑借娟秀優(yōu)雅、情致動(dòng)人的創(chuàng)作風(fēng)格，給俳壇注入了新風(fēng)尚，成為俳壇的永不磨滅的絢麗彩虹。杉田久女是大正時(shí)期和昭和初期日本最有影響力的女俳人之一，被稱為“天才俳人”，她的俳句詞句優(yōu)美且格調(diào)高雅，凸顯了當(dāng)時(shí)的知識(shí)女性追求獨(dú)立自主、自由解放的句風(fēng)。

俳句是日本的一種古典短詩(shī)，由17個(gè)音構(gòu)成，首句5個(gè)音，中句7個(gè)音，末句5個(gè)音，即所謂“五、七、五”格式。其結(jié)構(gòu)小巧玲瓏、韻律靈動(dòng)有致，想象豐富，意境自由奔放。這種文學(xué)形式的出現(xiàn)，至今已有400多年時(shí)間，它在日本文學(xué)中有著重要的地位，受到日本國(guó)民以及世界各國(guó)俳句愛(ài)好者的喜愛(ài)。俳句這一形式產(chǎn)生后，文壇出現(xiàn)了不少有名的俳句名家和俳句派別，縱觀俳句的漫長(zhǎng)歷史，似乎均是男性作家的天下，然而其間也有些女俳人留下過(guò)許多鮮活的作品，清新秀雅、情致動(dòng)人，至今仍然得到俳壇和讀者的認(rèn)可。明治維新之后，隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，掀起了日本女性教育以及女性寫作的風(fēng)潮，日本近現(xiàn)代排壇因大量?jī)?yōu)秀女性俳人的涌現(xiàn)也迎來(lái)了一個(gè)新的歷史階段。她們以女性特有的視角，敏銳地捕捉身邊瑣事人間百態(tài)，較之男性創(chuàng)作，有著截然不同的內(nèi)容和特色。

大正5年（1916年），在高派虛子的提議下，“不如歸婦女徘句會(huì)”宜告成立，日本近代女性徘句進(jìn)入了“草創(chuàng)期”。而且日本女性徘人開(kāi)始自由創(chuàng)作也是從這一時(shí)期開(kāi)始的，從此一批優(yōu)秀女性俳人涌現(xiàn)，如長(zhǎng)谷川加奈女、杉田久女、竹下靜女、高橋淡路女、久保寄子、中村汀女、星野立子等。其中，杉田久女被稱頌為日本女性徘句揚(yáng)帆起航的“埠頭”。

杉田久女明治23年（1890年）生于鹿兒島市的一個(gè)高級(jí)官員家庭，畢業(yè)于東京女子高等師范學(xué)校附屬女校。自大正5年（1916年）開(kāi)始創(chuàng)作俳句，翌年開(kāi)始向著名俳句雜志《不如歸》投稿，并于昭和6年（1931年）獲得帝國(guó)風(fēng)景院金獎(jiǎng)。昭和7年（1932年）久女創(chuàng)刊了女性俳句雜志《嫁衣》。昭和21年（1946年）因腎病離世，享年57年。

久女是大正時(shí)期和昭和初期日本最有影響力的女俳人之一，被稱為“天才俳人”，她的俳句詞句優(yōu)美且格調(diào)高雅，凸顯了大正時(shí)期女性俳句的特征，刻畫了日本近代生活思想，從中能夠體現(xiàn)近代生活以及近代風(fēng)俗、表述了女性近代思想，能夠運(yùn)用女性或中性的言語(yǔ)，自由大膽的表露新女性的思想情感，以及向往并爭(zhēng)取女性思想解放的心聲。并且大正時(shí)期的女性俳句作品充斥著近寫生特色，通過(guò)復(fù)雜細(xì)致的近代寫生描述，使短小的俳句小說(shuō)化且散文化，俳句的內(nèi)容也更加豐富多彩起來(lái)，蘊(yùn)含了動(dòng)物、靜物、人體部位、女性姿態(tài)、女性活動(dòng)、大景敘景、感懷時(shí)光等等眾多內(nèi)容。久女一生創(chuàng)作了眾多俳句，被收錄到《杉田久女俳句集》中，1952年被角川書局出版。

一、春季俳句“花衣ぬぐや纏る紐いろいろ”

久女早期一首廣為人知的名句“花衣ぬぐや纏る紐いろいろ”，寫于大正8年（1919年），俳人時(shí)年29歲。表現(xiàn)了久女盛裝賞櫻歸來(lái)，要換上輕便的居家服裝時(shí)，輕輕解開(kāi)織錦和服腰帶，一條又一條，不由得感嘆竟然纏著這么多腰帶，而且每一條都艷麗多彩，美不勝收，一種愉悅的心情不禁涌上心頭?！盎ㄒ隆笔潜揪涞募菊Z(yǔ)，是日本女性春季去賞櫻時(shí)穿的和服，是非常華美的盛裝，穿法復(fù)雜，光是腰帶就有若干條?！袄pる”不僅形象的表現(xiàn)出腰帶纏繞糾葛，也多少表達(dá)了俳人的些許倦怠情緒，俳人雖然門第較為顯赫，相對(duì)比起其他女性擁有自由權(quán)利，但也體現(xiàn)了她擺脫束縛，追求更大自由的心情。在崇尚賢妻良母的大正時(shí)代，創(chuàng)作俳句的女性鳳毛麟角，久女才華橫溢，個(gè)性獨(dú)立，自我意識(shí)較強(qiáng)，俳句體現(xiàn)出俳人渴望擺脫束縛，在家庭和社會(huì)的夾縫中頑強(qiáng)創(chuàng)造并生活著的姿態(tài)。所以在此條條的“紐”也象征著束縛久女身心的羈絆，而解開(kāi)那些多姿多彩的腰帶，既襯托出賞花盛裝的華美艷麗，是對(duì)女性絢麗優(yōu)美姿態(tài)的描述，也是對(duì)充滿青春活力的女性身體的解放，同時(shí)也多少包含了29歲的久女對(duì)自身化為落英即將凋零的輕微愁嘆。

二、夏季俳句“谺して山ほととぎすほしいまゝ”

在其作品當(dāng)中，以“谺して山ほととぎすほしいまゝ”最為有名。俳句的季語(yǔ)是杜鵑，不言而喻季節(jié)是夏季，山指的是九州名山英彥山，久女也曾經(jīng)寫過(guò)名為《登英彥山》的隨筆，目前山上奉幣殿的石碑上還雕刻著此俳句，意為紀(jì)念。

這是俳人41歲，昭和6年（1931年）的一首優(yōu)秀作品，也正是此句獲得了帝國(guó)風(fēng)景院的金獎(jiǎng)。俳句活靈活現(xiàn)的刻畫了野生的杜鵑在英彥山間自由自在飛翔，啼鳴聲回蕩在山谷間的畫面。仿佛使讀者置身于俳句當(dāng)中，能夠自在呼吸到山中清新空氣一般。而杜鵑啼鳴的回聲，更是襯托出英彥山的空曠壯大與清幽寂靜，也不難體味出山杜鵑自由翱翔的明朗愉悅。

“山ほととぎす”字面的意思是棲息在山中的野生杜鵑之意，強(qiáng)調(diào)山杜鵑，是欲與豢養(yǎng)杜鵑進(jìn)行對(duì)比，由此可見(jiàn)俳人對(duì)天地任我游、自由自在、無(wú)拘無(wú)束的憧憬。雖然日本社會(huì)此時(shí)女性地位已經(jīng)得到相應(yīng)的提高，而俳人自身的家庭環(huán)境也予以她一定的創(chuàng)作自由，但女俳人一直追求獨(dú)立自主、爭(zhēng)取女性解放的創(chuàng)作風(fēng)格也盡情流露出來(lái)。

古往今來(lái)很多日本的仁人志士創(chuàng)作了眾多歌頌杜鵑的和歌、俳句等文學(xué)作品。中國(guó)古代有“望帝啼鵑”的神話傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，甚至口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。所以杜鵑又別稱為“杜宇”“蜀魂”“不如歸”“子規(guī)”。故而在日本，杜鵑可以說(shuō)是忠義的象征。久女通過(guò)對(duì)自由鳴叫的杜鵑的描述，贊頌了生命力充沛的忠義之鳥——杜鵑，此俳句是俳人對(duì)生命的禮贊，是對(duì)自由的向往。

在空幽的山谷間，側(cè)耳傾聽(tīng)杜鵑充滿生命激情的鳴叫，表達(dá)了俳人對(duì)杜鵑鳥的熱愛(ài)，與松尾芭蕉的名句“古池や蛙飛びこむ水の音”，“閑さや巖にしみ入る蟬の聲”中的青蛙躍入水中的聲響以及蟬鳴有異曲同工之妙，更加襯托了大背景環(huán)境的清幽靜寂，這一動(dòng)靜的結(jié)合，使俳句的生動(dòng)躍然于眼前。

“ほととぎす”在俳句界是個(gè)寓意頗深的辭藻，俳句大家正岡子規(guī)名字中“子規(guī)”是“ほととぎす”的別稱。著名的俳句雜志也名為《ほととぎす》。不難想象，歌頌“ほととぎす”是向老師的老師正岡子規(guī)（久女曾尊高濱虛子為師）致敬，是對(duì)雜志《ほととぎす》的禮贊。如此蘊(yùn)意深刻的優(yōu)美之作，動(dòng)靜相宜，既有致敬禮贊又涵蓋了女性對(duì)自由解放的渴望，實(shí)乃不可多得的佳作。

三、秋季俳句“紫陽(yáng)花に秋冷いたる信濃かな”

著名文學(xué)評(píng)論家山本健吉在《現(xiàn)代俳句》中高度贊揚(yáng)過(guò)久女的“紫陽(yáng)花に秋冷いたる信濃かな”，稱曰“秋冷いたる”韻律清爽明快，俳句的末句“信濃かな”又如磐石般堅(jiān)定執(zhí)著。此句亦是久女的代表作之一，季語(yǔ)為“秋冷”，作于大正9年（1920年），其時(shí)俳人為藏父遺骨前往信州?！白详?yáng)花”又名繡球花、八仙花，原本為夏天的花卉，雖然花期較長(zhǎng)，在“秋冷いたる”的秋冷時(shí)節(jié)，本應(yīng)該凋謝，但這里的繡球花卻依然盛開(kāi)，顏色鮮艷，在信濃高原的清爽空氣里，淡紫色的花團(tuán)楚楚可人，點(diǎn)綴風(fēng)光，使秋冷更富有季節(jié)感。

俳句把“信濃”這一廣闊的日本舊國(guó)名和“紫陽(yáng)花”組合起來(lái)。使充滿古典氣息的舊國(guó)名和鮮艷綻放的繡球花形成鮮明的對(duì)比，碰撞出火花，不同于常見(jiàn)的光影組合，是光和光的對(duì)比碰撞，給讀者深刻的印象，不知不覺(jué)中被此句的每個(gè)詞匯所深深吸引。

四、冬季俳句“足袋つぐやノラともならず教師妻”

“足袋つぐやノラともならず教師妻”是久女又一首代表作，寫于大正10年（1921年）冬，此時(shí)的俳人32歲，季語(yǔ)是“足袋”。久女生來(lái)感情豐富，富于幻想。她的丈夫出生于農(nóng)村封建家庭，門第較高的久女之所以拒絕資本家之子的求親而選擇他，是崇尚丈夫才華，期望他成為畫家，而自己成為藝術(shù)家的妻子。然而丈夫更喜歡從事中學(xué)美術(shù)教師，碌碌無(wú)為，胸?zé)o大志。執(zhí)著于勤懇教學(xué)，連一幅畫作也沒(méi)有，這使原本像許多傳統(tǒng)女性那樣將自己的人生追求寄予婚姻的久女大失所望，于是夫妻兩人經(jīng)常爭(zhēng)吵，甚至關(guān)系瀕臨破裂。失望的婚姻生活給衫田久女帶來(lái)無(wú)比煩悶，也正是這一時(shí)期她創(chuàng)作了這首有名的俳句“心羨‘娜拉將夫棄，補(bǔ)襪師嫂恨不及”。當(dāng)時(shí)挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》在日本相當(dāng)流行，主人公娜拉為了追求自由獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)毅然離家出走，拋棄丈夫和家庭的女性形象影響了一代知識(shí)女性。當(dāng)然，與同時(shí)代的大多數(shù)女性相同，杉田久女也面臨著“嫁夫隨夫，從一而終”等世俗的偏見(jiàn)和頑固的陳規(guī)。久女的長(zhǎng)女石昌子在《回憶母親久女》一文中寫道：“母親在昏暗的吊燈下縫補(bǔ)舊襪子，她臉色憔悴，眼睛已經(jīng)失去光華。思想正在覺(jué)醒時(shí)期的母親充滿各種苦惱和矛盾，但又不能與孩子、傳統(tǒng)毅然決裂，只好選擇忍受痛苦和絕望的道路。她說(shuō)不會(huì)成為《玩偶之家》中的娜拉，深藏她的苦悶。這句俳句是表現(xiàn)婦女問(wèn)題等各種題材的社會(huì)縮影。”以娜拉入句，在當(dāng)時(shí)非常新穎，也只有久女這樣具有強(qiáng)烈個(gè)性的女俳人才會(huì)如此構(gòu)思，通過(guò)此俳句，我們不難窺探出，自我覺(jué)醒的女性與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的碰撞而又缺乏超越的勇敢，這使久女的心靈備受折磨。眾所周知，父權(quán)制度社會(huì)中，事業(yè)歷來(lái)是由男性承擔(dān)，女性被限于家庭一隅。依賴男性生存的女性幾乎被限制于家庭狹小的空間中。知識(shí)女性面對(duì)事業(yè)與婚姻的兩難選擇，是觸及女性解放中較深層次的問(wèn)題。杉田久女從精神到行動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)固有的女性角色含義的否定與反叛，彰顯著強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)。隨著與丈夫關(guān)系的每況愈下，杉田久女開(kāi)始從失敗的婚姻中覺(jué)醒，決心將畢生奉獻(xiàn)給俳句創(chuàng)作。

從杉田久女春夏秋冬的經(jīng)典俳句各一首的賞析中，不難體味出這位優(yōu)秀女俳人的熱情奔放的句風(fēng)，絢麗濃艷，極具豐饒的感受性。久女的作品從最初的富有平淡輕靈的情緒，到后期由于激烈倔強(qiáng)的性格和家庭不和等原因，轉(zhuǎn)向通過(guò)寫生表現(xiàn)內(nèi)心強(qiáng)烈奔放的情緒，達(dá)到印象與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。久女憑借其豐富淵博的知識(shí)積淀，構(gòu)筑了浪漫理想的俳句世界，而追求自由、自主、自我的思想意識(shí)又始終貫穿于其俳句創(chuàng)作的始終，具有極高的鑒賞價(jià)值。

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