賈黎麗

摘 要：隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，各個國家之間的交通越來越頻繁，隨之在文化、經(jīng)濟、政治、藝術(shù)等方面具有深入的溝通和交流，同時各國之間相互影響。我國文學(xué)理論受到國外文化的影響，隨之逐漸走向跨文化研究的文學(xué)理論，對跨文化研究的文學(xué)理論進行探討，可以加強和中外文論之間的平等對話，有效的促進文學(xué)理論的發(fā)展。

當(dāng)代西方文論的發(fā)展主要是在外部研究和內(nèi)部研究兩點之間來回擺動，首先是內(nèi)部主義成為文論的潮流，例如，新批評主義、結(jié)構(gòu)主義等，隨之后來又發(fā)展成為后殖民主義、新歷史主義等外部研究。根據(jù)我國文學(xué)理論的發(fā)展歷程來看，這一變化的過程主要發(fā)生在上世紀(jì)80、90年代。在這幾十年的文學(xué)理論發(fā)展歷程中可以看出我國文學(xué)理論的總體發(fā)展趨勢和邏輯脈絡(luò)是非常清晰的。然而面對當(dāng)今社會的快速發(fā)展，新的形勢下文學(xué)理論受到何種文化思潮的影響，文學(xué)理論的未來逐漸向跨文化研究方向發(fā)展[1]。近年來，我國相關(guān)研究者對文學(xué)理論進行諸多的反思和研究，在文學(xué)觀念和研究方法方面均取得了較好的成就，但針對基于我國文學(xué)發(fā)展經(jīng)驗的文學(xué)理論，需要打破西方中心主義的局面，在真正意義上實現(xiàn)中外文論的平等對話。

一、我國文學(xué)理論的發(fā)展概況

其一，我國建立新中國后，文學(xué)理論主要是借鑒前蘇聯(lián)的模式。在文化大革命結(jié)束之后，我國的文論對文學(xué)理論的批評思考，逐漸走向了文藝為政治服務(wù)的道路，重新確立了文學(xué)藝術(shù)的理論體系。而這一項工程主要是由美學(xué)這門學(xué)科開始的。從而美學(xué)就成為我國文革之后的顯學(xué)，其不僅是外在因素的驅(qū)動，也是文學(xué)理論發(fā)展的必然要求。當(dāng)時由于毛澤東的一句話：每個階級有每個階級的美，同時也有共同之美[2]。這句話打破了階級性的局限，為文學(xué)理論的發(fā)展提供有利的依據(jù)，為美學(xué)的發(fā)展提供了時代的契機。隨后有學(xué)者認(rèn)為人性和階級之間是共性和特殊性的關(guān)系，部分無法取代全部，同時論證了共同美的合法性和合理性。在之后的幾年時間里，有關(guān)人物性格、文學(xué)主體性等大多數(shù)文學(xué)理論問題成為熱門話題，主要是圍繞著共同美來探討和研究的。在當(dāng)時特殊的文學(xué)環(huán)境下，通過美學(xué)來研究分析文學(xué)理論問題，具有其特定的意義。首先，可以有效的改變文學(xué)理論的政治模式。其次，可以確立文學(xué)的審美特點。這兩個方面的內(nèi)容具有邏輯上的相乘性。

其二，在新時期下文學(xué)的審美性。在新的時期下，文學(xué)審美自律論的演講過程中就是最先從文學(xué)的審美性開始的。在著重強調(diào)文學(xué)的審美性過程中，逐漸產(chǎn)生了一種新的學(xué)科，即文藝美學(xué)。這種學(xué)科和其他的文學(xué)審美論相比，文藝美學(xué)的審美立場更加明確、清晰，主要是將尋求的文藝審美本質(zhì)作為自身的根本任務(wù)，從一定意義上說，文藝的本質(zhì)就是審美情感。之后逐漸出現(xiàn)了以審美情感為中心的文學(xué)理論專著和教材，這種由人為文學(xué)主體地位的觀念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说膬?nèi)心生活再到以情感為文學(xué)主體的觀念，這種轉(zhuǎn)變正是文學(xué)審美論的進步發(fā)展[3]。

其三，上世紀(jì)80年代下半葉，文學(xué)理論中的語言論轉(zhuǎn)向。在這一時期，我國文學(xué)領(lǐng)域中逐漸出現(xiàn)了一種語言論轉(zhuǎn)向，其直接受到國外新批評、形式主義和結(jié)構(gòu)主義等文論的影響，但是仍和文學(xué)審美性有關(guān)。具體來說，從審美范圍角度出發(fā)，從西方國家中引進和應(yīng)用文論，主要目的是對文學(xué)的自身特點進行研究和說明。重點分析語言形式和結(jié)構(gòu)層次，對文學(xué)語言特殊性的研究具有比較濃重的審美論色彩，可以將其看成是文學(xué)研究中的進一步深化。在這個時期，文學(xué)理論的發(fā)展取得較好的成就，首先，文學(xué)審美性有效的推動了文學(xué)理論基礎(chǔ)的認(rèn)識，打破了以往機械反映的模式，在文學(xué)理論中注重實踐論、主體論方法，使得文學(xué)理論的觀念和方法呈現(xiàn)多元化的趨勢發(fā)展。其次，文學(xué)審美性加深了人們對文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，使得在文學(xué)反映結(jié)構(gòu)中加入了情感、思想、想象、意識、感知、愉悅、評價、理想和非理性等方面的觀念，隨之文學(xué)理論逐漸注重人的心理層面、認(rèn)識層面和實踐層面[4]。尤其值得注意的是，由于語言論的引進，作品的本體論研究逐漸受到人們的重視，并研發(fā)出一些新的方法，可以在內(nèi)容和形式之外使用結(jié)構(gòu)層次的分析方法，對作品的形式進行更細(xì)致和豐富的認(rèn)識。同時，我們還應(yīng)該認(rèn)識到審美自律論有一定的局限性，其主要表現(xiàn)在：由于人們將文學(xué)看成是封閉的審美系統(tǒng)，無法對文學(xué)本質(zhì)的豐富性和復(fù)雜性進行揭示和分析，從而造成文學(xué)價值觀念的狹隘發(fā)展，對文學(xué)的社會文化關(guān)聯(lián)不夠重視。另外，由于將文學(xué)的主要屬性歸結(jié)為審美性，將文學(xué)的根本價值視為審美價值，忽視了文學(xué)和其他藝術(shù)的區(qū)別，在具體操作方面又將文學(xué)和藝術(shù)統(tǒng)稱為藝術(shù)，沒有進行有效的分別，從而導(dǎo)致文學(xué)的本質(zhì)特征無法體現(xiàn)出來。

二、現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展的現(xiàn)狀

其一，文學(xué)和政治之間的關(guān)系。在上世紀(jì)90年代后期，隨著大眾文化逐漸發(fā)展起來，同時還受到市場經(jīng)濟的影響，文學(xué)審美性的理論困境逐漸體現(xiàn)出來。使得文學(xué)和政治之間的關(guān)系重新被人們提出來進行思考。然而文學(xué)當(dāng)中的種族、權(quán)利、性別、國際政治關(guān)系等問題逐漸受到文學(xué)界的注意，人們認(rèn)識到文學(xué)不能等同于政治，但是完全的忽視文學(xué)和政治之間的關(guān)聯(lián)也是錯誤的，文學(xué)可以不為政治服務(wù)，但是文學(xué)本身具有政治性的特點。人們更加傾向于從社會政治的角度來分析和解說政治，例如后殖民主義和女權(quán)主義關(guān)注的就是男女之間的性別政治，對這種政治形式的理解明顯具有社會文化的性質(zhì)。根據(jù)相關(guān)研究表明，文學(xué)理論批評的關(guān)注焦點逐漸向外轉(zhuǎn)[5]。

其二，大眾文化對文學(xué)理論的影響。從審美到文化的轉(zhuǎn)向是一個漫長的過程中，在90年代的時候，“泛美學(xué)”概念逐漸興起，主要關(guān)注美學(xué)對現(xiàn)實生活的參入問題，例如美學(xué)和市場營銷、電子文化、社會犯罪等之間的問題?！胺好缹W(xué)”逐漸發(fā)展到后來的審美文化。審美文化關(guān)注的就是大眾文化的問題，主要指的是在現(xiàn)代商品社會中逐漸產(chǎn)生的，主要是通過大眾傳播媒體為介質(zhì)，以現(xiàn)代都市大眾為主要對象的文化形態(tài)。這種具有強烈的商業(yè)色彩、現(xiàn)代科技生產(chǎn)出來的文化，主要有搖滾樂、流行歌曲、武俠小說、肥皂劇、明星傳紀(jì)、時裝表演、電子游戲、攝影等。這些構(gòu)成了當(dāng)代審美文化研究的整體結(jié)構(gòu)。有人認(rèn)為在當(dāng)今我國流行的大眾文化其本質(zhì)是一種小眾文化，這種文化之所以被稱為是審美的，主要是在當(dāng)代日常生活和商業(yè)活動中，審美已經(jīng)成為必要的附加值[6]。從總體上來說，當(dāng)今我國文化研究主要包括兩種意義不同的文化對象。一種是中國的文化研究，另一種是中國文化的研究，前者主要指的是大眾文化的批評和研究，主要是以審美形式體現(xiàn)出來的，其主要目的是實現(xiàn)中外文論的平等對話，解釋精英主義的文化理念，并對社會弱勢群體的利益進行關(guān)注。另一種中國文化研究主要指的是作為觀念文化出現(xiàn)的文化形態(tài)，其中傳統(tǒng)的文化、現(xiàn)代新文化和中西文化等均屬于這個范圍[7]。在這方面的研究，需要注意中國傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)者的意見。在文化保守主義中，認(rèn)為自近代以來，中國文化的激進主義和反傳統(tǒng)態(tài)度過于偏激，過于反對自己的傳統(tǒng)文化，從而導(dǎo)致中國文化體現(xiàn)出某種文化斷裂現(xiàn)象。在新的世界格局中，我國屬于“第三世界”中的一員，其“第三世界文化”的中國文化，就應(yīng)該強調(diào)自己的文化傳統(tǒng)，避免西方文化的霸權(quán)主義對我國文化的影響和侵蝕。另外，在文學(xué)和美學(xué)界有一種觀念認(rèn)為，自五四運動以來，由于我們大量引進和我們傳統(tǒng)完全不同的西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰男g(shù)語和體系，從而導(dǎo)致當(dāng)今我國的文學(xué)話語嚴(yán)重依賴西方文化，一旦離開西方文論的話語，就幾乎沒有辦法說話。他們將復(fù)興中國傳統(tǒng)文化作為自身的職責(zé)。在90年代中的文化研究，極大的開拓了文學(xué)研究的領(lǐng)域，強調(diào)文化需要和現(xiàn)實生活相聯(lián)系，其具有積極的一面。但是也存在局限性，主要表現(xiàn)在：由于對文學(xué)本身的規(guī)定性研究不夠重視，從而使得文學(xué)理論的文化研究成為研究的重點，理論研究陷入到自言自語的境地，完全失去了學(xué)科的規(guī)范性和科學(xué)交流的共同語境。在西方后現(xiàn)代主義文論中，過分強調(diào)特殊性，對普遍主義進行否定和抨擊，認(rèn)為普遍主義是一種喬裝打扮的特殊主義，并成為了一種強大的壓迫性力量。但是對這種虛假的普遍主義的批判，不應(yīng)該成為放棄真正普遍主義追求的借口。同時，還需要充分認(rèn)識到任何形式的普遍主義均具有歷史的偶然性，針對一個不確定的、復(fù)雜的世界來說，應(yīng)該同意具有多種不同的解釋存在，以便更好的把握現(xiàn)在和過去一直生活在中間的社會現(xiàn)實[8]。

三、新形勢下走向跨文化研究的文學(xué)理論發(fā)展概況

目前，大眾文化的文化研究對文學(xué)理論具有較大的影響，在這種形勢下，如何應(yīng)對這一影響和沖擊，需要相關(guān)研究者重視。需要找到一條折衷并切實可行的辦法，可以在積極研究文化豐富成果的時候，還需要確保文學(xué)理論自身的學(xué)科品質(zhì)。隨之跨文化研究就逐漸發(fā)展起來，跨文化是外來詞，是一種特殊的研究方法，更由于實證研究和審美研究是一種綜合性研究法，主要目的是追求審美和文化、內(nèi)外部、自律和他律之間的相互結(jié)合?？缥幕芯繉ξ膶W(xué)內(nèi)在的性質(zhì)界定需要根據(jù)外在的社會文化背景進行分析，從另一方面來說，其指的是文學(xué)作品有時可以偏離作者的意圖并具有其自身獨立的價值，但是文學(xué)作品的存在方式需要讀者通過閱讀來實現(xiàn)，這樣一來，讀者的社會文化背景和作者的思想意圖會對閱讀產(chǎn)生一定的影響。同時，針對作者寫作來說，無法完全脫離外在的歷史文化背景，在寫作的時候，需要將自己的語言表達轉(zhuǎn)變?yōu)槭棺x者能夠理解的語言。以便更好的理解和解讀作品。因此，可以看出對文學(xué)理論進行跨文化研究是合理的、可行的[9]。

1.跨文化研究的文學(xué)理論特點。文學(xué)理論跨文化研究的主要特點是間性研究，其主要包括文化間性、文本間性和主體間性幾個方面。其中文化間性主要指的是跨文化的審美交流和對話，同時也包含文化翻譯的問題。文本間性主要指的是在符號系統(tǒng)的互換或者文本意義之間的相互開放，并在此基礎(chǔ)上進行跨文化溝通和交流。另外，主體間性指的是不同文化主體之間的跨文化解釋和理解，其中包括超越主體和客體二分模式的問題?？缥幕奈膶W(xué)理論研究目的主要是為了實現(xiàn)多元化的普遍主義，主要強調(diào)審美的本土性和地域性的特點?？缥幕芯康奈膶W(xué)理論應(yīng)該遵循相應(yīng)的原則來分析和研究，其中最重要的原則是現(xiàn)實優(yōu)先原則，主要指的是文學(xué)理論建設(shè)應(yīng)該順應(yīng)目前審美實踐的主體，逐漸從以往的詩歌、散文、小說、戲劇等轉(zhuǎn)變現(xiàn)今的影視、網(wǎng)絡(luò)形式。從文學(xué)傳播和文學(xué)欣賞的角度來分析，影視、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更加具有跨文化的特點，同時，影視和網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)理論的跨文化研究提供了前提條件。

2.跨文化研究的文學(xué)理論目的。文學(xué)理論進行跨文化研究的主要目的在于實現(xiàn)對文學(xué)多元化的共同性把握，以及實現(xiàn)中外文論的平等對話。實現(xiàn)這一目標(biāo)的方式，首先需要對不同文化之間的文學(xué)進行細(xì)致認(rèn)真的研究，要承認(rèn)和尊重各民族文化傳統(tǒng)背景下的文學(xué)特點以及審美性。另外，還需要在此基礎(chǔ)上，尋求文學(xué)平等對話的共同預(yù)警和各民族文學(xué)個性和共性之間的關(guān)系和內(nèi)容。這些文化系統(tǒng)中的文學(xué)理論均需要面對以下幾個方面的問題。首先，需要了解作者的相關(guān)內(nèi)容，以及作者所面對的世界和環(huán)境。其次，需要對作品進行細(xì)致的分析和了解。再次，需要充分了解讀者。最后，需要對語言進行研究。這些問題和內(nèi)容為文學(xué)對話的共同語境和探討文學(xué)共同規(guī)律提供了極大的可能性。從這幾個方面出發(fā)，可以當(dāng)作是文學(xué)研究中的5個基本要素，從而構(gòu)成了文學(xué)研究的整體結(jié)構(gòu)，由于跨文化研究不是對個別因素的研究，而是對整體結(jié)構(gòu)的研究，是對這5種基本因素之間的不同結(jié)構(gòu)關(guān)系進行研究?？缥幕芯渴菍⑽膶W(xué)內(nèi)在的審美屬性和外在的社會文化背景相互結(jié)合起來，并進行綜合性的間性研究。如果文化間性主要側(cè)重于文學(xué)跨語際傳播和跨國界欣賞，文本間性就會比較重視不同民族文學(xué)作品之間的相互引用問題，而主體間性就會研究文學(xué)內(nèi)外部的問題，比較側(cè)重于研究作者、世界、讀者和作品之間的主體間性關(guān)系。

在對跨文化研究的文學(xué)理論進行研究的時候，不能將西方文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作是普遍標(biāo)準(zhǔn)，也不能以東方理念為中心。在文學(xué)理論研究的時候，需要擺脫以往傳統(tǒng)的觀念，擺脫西方中心主義的約束和東方主義的限制，需要將國內(nèi)外之間的文化相結(jié)合，從而更好的對文學(xué)理論進行分析研究。

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