岳曉峰++譚慶云

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道德經(jīng)》二十五章

對(duì)于天、地、人、道之間的辯證關(guān)系，先賢老子已給出我們周詳?shù)慕忉?，他認(rèn)為：道的存在是先于天地而生，周行而不殆的；道為萬(wàn)物之源起，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物；道雖然道是超然無(wú)形的、甚至有些虛幻的，但確確實(shí)實(shí)左右著萬(wàn)物生滅變化，是冥冥中存在的規(guī)律，任何天、地、人都在其統(tǒng)轄之下。作為萬(wàn)物精靈的人亦不可逾越、悖逆它，萬(wàn)物發(fā)展復(fù)歸于道——人法地，地法天，天法道，道法自然。

“道法自然”是老子哲學(xué)的精髓，是古代文化的瑰寶，直至如今他的思想仍舊熠熠生輝，如人生征程中的一座燈塔，在迷途的夜里指引著人們前進(jìn)。

書(shū)法家謝金龍的“道法自然”以其自身多年的修行、體悟?qū)⒗献舆@種哲學(xué)精髓在黑白宣紙間潑灑得淋漓盡致。

謝金龍先生多年鉆研易學(xué)、文學(xué)，對(duì)醫(yī)學(xué)、儒、釋、道有很深的涉入，他認(rèn)為，江河自然自高流低趨向大海，潮汐漲落有時(shí)，春華秋實(shí)有時(shí)，晝夜更替、日月星辰有時(shí)……知曉了這些我們就了解了自然；羊八井地?zé)岚l(fā)電，三峽蓄水發(fā)電，草原上的風(fēng)能、沙漠上的太陽(yáng)能的利用都是我們?cè)诶米匀?；筑橋修路，疏通河道，開(kāi)鑿運(yùn)河等，這是在改造自然；四大文明古國(guó)的發(fā)源地埃及的尼羅河流域、中國(guó)的黃河流域、印度的恒河流域、古巴比倫的底格里斯河及幼發(fā)拉底河流域證明了自古以來(lái)，人們就懂的傍水而居，這即是順應(yīng)自然。謝先生這種了解自然、利用自然、改造自然、順應(yīng)自然的理論是“道法自然”的具體運(yùn)用和最好的詮釋。同樣治水，鯀采用圍堵的方法，違背了自然規(guī)律，勞作多年洪水越治越濫，最終無(wú)功而返；而禹卻是因勢(shì)利導(dǎo)的去疏通，最終成為閃耀千秋的治水功臣。

回到謝金龍先生筆下的書(shū)法作品上，他的“道”是綻放生命力的神來(lái)之筆，用傳神的意像闡釋出了道所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意境。謝先生點(diǎn)劃落筆處，儼然一清癯矍鑠的得道行者躍然紙上：有首、有身、有腳，峨冠高髻，長(zhǎng)袖博帶飄飄，腳底如騰云駕霧，御長(zhǎng)風(fēng)而向前——謝先生筆下的“道”如瀟灑行進(jìn)在大道中的哲人，在人生的征途中，形色匆匆地奔向遠(yuǎn)方。然而這行進(jìn)的人的脖子上被套上了一記枷鎖，讓他并不能天馬行空，任意所為了。這一鎖無(wú)形中給行進(jìn)中的人以誡示。“道”中的一斜橫即是傳說(shuō)中的達(dá)摩利斯之劍，它橫亙?cè)谔?，順?biāo)卟龢s，逆它者亡衰。這個(gè)道向賞讀傳遞出所謂的“道”就是凡事萬(wàn)物都有道，都有一定的規(guī)則，必須“循道”。

自古及今，尚有人對(duì)“道”缺乏認(rèn)知。首先是不知有“道”，既然不知“道”，也談不上守“道”了，做出一些違反常理的事情來(lái)。山中的林木被盜伐一空的多年后狼的蹤影消失了，村民感慨山豬泛濫了，一個(gè)晚上將能將幾畝辛勤勞作種植的玉米或者紅薯全部啃咬一空；及到夏天，河里出現(xiàn)斷流，方圓幾里之外都沒(méi)有水吃。這個(gè)發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的最常見(jiàn)的生態(tài)災(zāi)難告誡人們：自然是有“道”的，必須循著這個(gè)“道”，才會(huì)有好的結(jié)果，打破，甩掉了那個(gè)看不見(jiàn)的約束，為所欲為的去忤逆“道”，必將受到自然懲處。

無(wú)知不為過(guò)，讓人惋惜不已的是明明知“道”、既聞“道”，反而做出些背“道”而馳的事端來(lái)，這樣的范例在生活中太常見(jiàn)了。搶掠燒殺、暴貪狂斂之徒待到面對(duì)四方天井身陷囹圄之時(shí)，他應(yīng)該慨嘆當(dāng)初忘記懸在頭頂上“道”的那把利劍了。

但凡書(shū)寫(xiě)，“道法自然”由于其中蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的意義，這四字幾乎是所有人的選擇，各式字體、各樣字形的“道法自然”隨處可見(jiàn)。謝金龍深諳“道”的博大精深含義，對(duì)于失“道”枉為之人深?lèi)和唇^，在“道”的書(shū)寫(xiě)上他是有過(guò)琢磨的，因而謝先生的筆下的“道”意被寫(xiě)活了，越是欣賞，越是趣理無(wú)窮。

法是用來(lái)制約，束縛人的。謝先生的“法”更像是一個(gè)拿著繩索掌管你命運(yùn)的人，“法”字左半邊的人首、腹、身清晰可見(jiàn)，右半長(zhǎng)跪著的亂紀(jì)之人被依法綁了、“法辦了”。

南朝齊的書(shū)法理論家王僧虔在其《筆意贊》中有語(yǔ)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。謝金龍先生的“道法自然”“融通四?！钡茸髌罚渲星咄赋龅倪@種神形兼?zhèn)涞囊馊な瞧鋾?shū)法的一大特點(diǎn)。他用心寫(xiě)“山”，落筆之處，山石巍然屹立，峰巒綿延不絕；他潑墨寫(xiě)“水”，水勢(shì)浩蕩奔流，一瀉千里；他專心寫(xiě)“孝”，長(zhǎng)幼互相依偎，愛(ài)心彰顯無(wú)遺；他傾力寫(xiě)“馬”，嘶鳴長(zhǎng)嘯，其馬飛揚(yáng)；他揮灑寫(xiě)“龍”，蛟龍出海，游走在天；他屏氣寫(xiě)“神”，下筆如有千鈞之力，筆鋒回轉(zhuǎn)間長(zhǎng)歌善舞、恣肆揮灑，收勢(shì)雋秀挺拔，蕩氣回腸。整字如亭亭玉立的觀音，集柔美、陽(yáng)剛于一身，寫(xiě)出了“神”的威嚴(yán)、詭秘和圣潔，神力無(wú)邊！

除了形神兼?zhèn)?，意趣深遠(yuǎn)之外，謝金龍先生的筆法、結(jié)字、章法也別具特色。謝先生寫(xiě) “道法自然”下筆如疾雨錘打芭蕉，點(diǎn)畫(huà)、線條無(wú)論是頓駐間還是牽連提勾、橫豎彎折滲透出錚錚鐵骨而鏗鏘有力。四字“道”“法”“自”“然”無(wú)論哪個(gè)字單獨(dú)拆開(kāi)來(lái)欣賞都字字珠璣：中鋒、側(cè)鋒用筆，筆力遒勁，虛實(shí)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換順勢(shì)流轉(zhuǎn)。四字聯(lián)結(jié)欣賞，布局章法合理，一氣貫通，氣勢(shì)如虹，顯露出無(wú)與倫比的大氣。

“道法自然”中的“道”中部起點(diǎn)，第二筆斜插，走字底承載整個(gè)字體，上狹下寬保障整個(gè)字站得直、立得穩(wěn)；“法”字左半三點(diǎn)成一豎線，右半部有斜筆藤繞，但豎橫為主骨，骨架矗立——字正；“自”起筆頭小，下延后寬綽，講求結(jié)字的變化；“然”字結(jié)字左右趨向?qū)ΨQ，下部稍寬，保證了對(duì)稱之美，又照顧到字的穩(wěn)定性。關(guān)于結(jié)字，謝先生有自己的見(jiàn)解：他說(shuō)自己寫(xiě)字要橫平豎直，要能上得了墻面（功夫不到的話，字寫(xiě)的時(shí)候貌似感覺(jué)正了，待裝裱之后掛到廳堂之上發(fā)現(xiàn)字倒了?。，F(xiàn)在科技發(fā)達(dá)了，自己的字拍完照，放大多少倍，看到總是能經(jīng)得起檢驗(yàn)、立得住腳的。

“道法自然”欣賞之余，體悟最深的莫過(guò)于循“道”了，遵從自然及社會(huì)的規(guī)律了?！敖凵茨蟿t為桔 生于淮北則為枳”，即是自然規(guī)律，為世人所共知。企圖在北方種出菠蘿香蕉那是可笑的想法和行為。北方某城曾有位顯赫之人，一聲令下，挖掉路邊的槐樹(shù)，從南方大批購(gòu)進(jìn)高大的椰子樹(shù)種植，過(guò)了一個(gè)冬天全死了，成了一大笑談。在古代、甚至在現(xiàn)在的某些偏僻的小地方，仍然能夜不閉戶，路不拾遺。在這些地方的人有著傳統(tǒng)樸實(shí)友善的美德，恪守著一脈相承下來(lái)的訓(xùn)誡，才成就了天下大同、其樂(lè)融融的一片祥和的社會(huì)景象。

循“道”和“德”密不可分，博大精深的漢語(yǔ)言將“道”與“德”聯(lián)結(jié)成了一個(gè)詞，自古人們已經(jīng)明白茍無(wú)“德”、喪“德”，便不會(huì)有“道”、循“道”。在古代歷史上的暴君例如夏桀荒淫暴虐，周厲王橫征暴斂、魯莊公時(shí)代的慶父貪婪殘暴首先是失德——將操守完完全全地拋棄了，做出了禍國(guó)殃民的，遺臭萬(wàn)年的惡行。

德行的修造不是一日、兩日所能成就的，需要長(zhǎng)時(shí)間的積累。字如其人，畫(huà)由心生，謝金龍“道法自然”充分折射出他為人處世、安身立命的根本：凡事都有其自然法則，我們要景仰愛(ài)戴自然，要體恤遵從自然，切不能急于求成，更不能逾規(guī)越矩，否則必將受到應(yīng)有的懲罰。endprint