李鴻雁 馬輝

摘 要：生態(tài)文學(xué)是近年在文學(xué)研究中比較受關(guān)注的領(lǐng)域，因為它涉及的內(nèi)容與人類的生存息息相關(guān)。從英美文學(xué)出發(fā)，對生態(tài)文學(xué)所倡導(dǎo)的“回歸自然”和“回歸本性”兩方面主題的深層內(nèi)涵進行剖析，借以引起讀者對生態(tài)問題給予更多的關(guān)注與思考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué);回歸自然;回歸本性;主題

中圖分類號：I106 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）18-0074-02

生態(tài)文學(xué)是20世紀中期才作為一個文學(xué)概念提出的。學(xué)者王諾先生給生態(tài)文學(xué)下的定義是：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)”。簡言之，生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)。概念提出雖晚，但是文學(xué)作品中的生態(tài)思想?yún)s源遠流長。在英美文學(xué)的發(fā)展歷程中，不論是浪漫主義還是現(xiàn)實主義題材的作品，都有表達珍視自然、尊重本性的文學(xué)作品存在，而且在體裁上也不拘一格，從詩歌、文章到小說等，都有生態(tài)思想的一席之地，這種生態(tài)思想真切地表達了“回歸”之主題。在筆者看來，英美生態(tài)文學(xué)所表達的“回歸”主題總體上包括兩個方面：“回歸自然”與“回歸本性”，且在兩個方面之中又蘊含著多重意味，值得探討和深思，這對于人類樹立什么樣的世界觀、價值觀具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

一、英美生態(tài)文學(xué)所倡導(dǎo)的“回歸自然”

所謂“回歸自然”，就是在自然中感受美好，在自然中享受生命，這是很多生態(tài)文學(xué)作品所主張的核心主題。以英國著名的浪漫主義詩人華茲華斯（William Wordsworth）為例，他就是一個典型的“自然詩人”。華茲華斯擅長描寫山川河流、花草鳥類、兒童與農(nóng)民或追憶自己的童真，把自己看到的自然景象通過詩歌語言描繪成一幅幅美妙的畫卷。他的那首“我好似一朵孤獨的流云”把看在自己眼中的黃色水仙花通過優(yōu)美的文筆深深地印在了讀者的腦海中，形成一頁揮之不去的美好圖景：“我好似一朵孤獨的流云，高高地飄游在山谷之上，突然我看到一大片鮮花，是金色的水仙遍地開放。它們開在湖畔，開在樹下，它們隨風(fēng)嬉舞，隨風(fēng)飄蕩?！弊x者在感受詩歌的美妙中也感受著水仙花的美麗，詩情畫意，令人如醉如癡、心曠神怡，不禁感慨生活是多么美好！美國著名超驗主義作家愛默生（Ralph Waldo Emerson）的名作《論自然》，更是把對大自然的敬仰推向了極致。在他眼中，宇宙是由自然界和靈魂組成的。他在文中有一段膾炙人口的描述：“我站在空地上，頭沐浴在和煦的空氣里，仰望著渺邈無垠的太空，小我的一切都消失了。我變成一只透明的眼球;本身不復(fù)存在;我洞察一切;上帝的精氣在我的周身循環(huán);我成為上帝的一部分?！庇纱耍覀儾坏惺艿搅俗匀坏拿利?、浩瀚、純凈，更看到了“自我”的生命與大自然的融合，并在其懷抱中得以升華，仿佛感知到了佛語中的“頓悟”。

所謂“回歸自然”，除了歌頌自然的美好，盡享生命的樂趣之外，也倡導(dǎo)回歸樸實、簡單的生活方式。在此方面，美國另一位著名的超驗主義作家梭羅（Henry David Thoreau）在其名作《瓦爾登湖》中給我們做了清晰的描繪。他隱居瓦爾登湖兩年，過著簡陋樸素的生活，他用質(zhì)樸的語言記錄下了自己的這段生活經(jīng)歷。雖然物質(zhì)生活簡陋，但他卻豐富、深化了自己的思想，感受到了自然中的靈性。在書中，他直言不諱地描述了自己此舉的目的：“我到林中去，因為我希望謹慎地生活，只面對生活的基本事實，看看我是否得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒有生活過”。這返璞歸真的生活，使人會遠離并忘掉社會生活中的紛繁復(fù)雜與烏煙瘴氣，也使人會看清真實的世界和真實的自己。在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的世界里，這種簡單樸素的生活態(tài)度難能可貴。因為人們在追求奢華、在追逐名利的生活過程中往往很容易迷失真正的自己。

所謂“回歸自然”，也是在警告世人，如果繼續(xù)以破壞自然、干擾生態(tài)的方式來追求現(xiàn)代生活，那么人類必將走向自我毀滅。美國作家?guī)扃辏↗ames Fenimore Cooper）在他的小說《拓荒者》中就描寫了人們對物種大肆毀滅和破壞自然資源的種種行徑，批判了人類文明對荒野的侵擾。當(dāng)人們用所謂人類文明去掠奪、絞殺原生態(tài)的資源的時候，我們真不知應(yīng)該說人類社會是靠智慧進步了還是因無知倒退了。美國現(xiàn)代女作家卡森（Rachel Carson）的《寂靜的春天》更直接、更真誠地向人們介紹了殺蟲劑將給人類造成的惡果。在書中，卡森為我們描繪了一個小鎮(zhèn)，那里原本一年四季生機勃勃、五彩繽紛，尤其在春天，候鳥歸來，鱒魚戲水，展現(xiàn)的是熱鬧的自然圖景。但隨著定居者（人類現(xiàn)代文明）的到來，小鎮(zhèn)就像遭到了詛咒，人病了，鳥飛了，草枯萎了，熱鬧的春天歸于寂靜和光禿。原因就是殺蟲劑等工業(yè)產(chǎn)品造成的污染。春天帶給人的本是憧憬和希望，而寂靜的春天讓人們想象出來的是絕望和毀滅?？ㄉ墙柚毮伒拿鑼懞蛻┣械脑捳Z誘導(dǎo)人們要尊重自然，要保護自然，切莫為了眼前的小利而失去長遠的大益，愧對我們的子孫后代。卡森為保護環(huán)境所做的努力得到了世界各地愛護環(huán)境人士的支持和贊許。

二、英美生態(tài)文學(xué)所倡導(dǎo)的“回歸本性”

在英美生態(tài)文學(xué)作品中，“回歸本性”也是作家樂于宣揚的主題思想。美國現(xiàn)實主義作家杰克·倫敦（Jack London）在他的著名小說《野性的呼喚》中描繪了一只叫作巴克的狗的轉(zhuǎn)變。巴克本是米勒法官家的愛犬，在南方過著舒適的生活，經(jīng)過了文明的教化。但是，阿拉斯加的淘金熱徹底改變了巴克的命運，他被偷盜、轉(zhuǎn)賣至北方，成了一只雪橇狗。在北方惡劣的生存環(huán)境下，巴克逐漸適應(yīng)了環(huán)境，學(xué)會了生存之道，學(xué)會了戰(zhàn)斗，喚醒了體內(nèi)祖先的野性，最終成為狼群的領(lǐng)頭狗。在杰克·倫敦眼中，野性才是狗的本性，它應(yīng)該回到自己的本能生存狀況中，活出真正的自我價值和意義。

此外，美國當(dāng)代小說家德里羅（Don DeLillo）的成名作《白噪音》雖是后現(xiàn)代小說，卻被人們冠以“新現(xiàn)實主義”的稱號，其原因也正是小說中的寫實并倡導(dǎo)本性回歸的內(nèi)容。小說主人公杰克和妻子畏懼死亡，希望延年益壽。為此，妻子不惜出賣自己的肉體去換取尚在研發(fā)階段的益壽藥“戴樂兒”，杰克因此向奸夫格雷先生開槍報復(fù)，但終又良心發(fā)現(xiàn)，送格雷先生去醫(yī)院救治。小說中的“戴樂兒”鬧劇，向讀者傳遞了三個本性回歸問題：一是要回歸人體正常的生命規(guī)律，不要指望借助外力來單純延長生命的長度而壓縮了生命的寬度，也就是人的良心、價值和幸福感，這是沒有意義的交換;二是回歸人單純善良的本性，在幫助他人、遠離功利、消除是非中獲得內(nèi)心的安寧與充實。其實杰克夫婦怕死的原因正是基于小說中所描繪的波與輻射、空中毒霧等等這些人類自己造成的卻傷害人類自己的污染;三是要回歸自己的價值評判，避免人云亦云，仿效跟風(fēng)，迷失自我。小說中的白噪音這一隱喻，指代的就是廣播、電視的電波，也就是各色各樣的媒體宣傳。這種噪音無處不在，侵擾著人們的意識，在不知不覺中控制了人們的思想和行為，使人被“洗腦”，成為失去自我、失去判斷能力的“行尸走肉”。因此，小說給讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代人生存危機的種種問題，其核心就是主張人要順應(yīng)自然、尊重本性，只有這樣，各種生物才可能在地球上和諧共存，包括我們?nèi)祟愖约骸?/p>

三、結(jié)語

英美生態(tài)文學(xué)中的回歸主題，不但是在文學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了廣泛的關(guān)注，借此生態(tài)詩學(xué)等文學(xué)批評理論也得以產(chǎn)生和發(fā)展，同時它也引發(fā)了社會對環(huán)境問題的廣泛關(guān)注，因為文學(xué)作品對人心靈的震撼往往遠遠超越行政部門的一項規(guī)定所產(chǎn)生的效力。文學(xué)價值主要在于作品對于人、社會和世界所呈現(xiàn)的意義。眾所周知，對于具有永恒的藝術(shù)生命的作品來說，作者即使離開世界多年，其作品的價值也不會隨他而去，而是永留人間。也正因如此，我們還在與華茲華斯共賞美景，還在感嘆愛默生與大自然的水乳交融，還在贊美梭羅的隱居生活，還在為庫伯助陣吶喊，抨擊人類對荒野的干擾，還在擔(dān)心卡森所描繪的可怕的寂靜的春天是否真的會到來;也正因如此，我們?nèi)匀恍蕾p巴克的野性，仍然期待《白噪音》中的那些可怕畫面只發(fā)生在夢境中。

我們希望生態(tài)文學(xué)的這種社會關(guān)注會作用于人的思想和行動中，從而形成尊重自然、愛護環(huán)境的氛圍和文化。如果生態(tài)文學(xué)能在自然-社會-文化的鏈條中起到某種潤滑或固定作用的話，那么它的意義將遠遠大于作品和流派本身，并且我們也已看到了某些轉(zhuǎn)變：在對待社會經(jīng)濟發(fā)展問題上，過度砍伐、污染環(huán)境等只顧經(jīng)濟效益，不顧生態(tài)規(guī)律的現(xiàn)象越來越受到譴責(zé)和制約，環(huán)保意識在人們的內(nèi)心已扎下了根，為后代子孫保衛(wèi)地球家園的認知已得到廣泛傳播，所以以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展正在被逐步扼制;在對待個人人生價值的考量上，越來越多的人不再以追求升官發(fā)財、追求物質(zhì)享受作為評判自己人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，而是以領(lǐng)略大好河山、慈善助人、身體健康、家庭和睦等來衡量人生的意義，這可謂是一種進步;在利害關(guān)系最為復(fù)雜的政治領(lǐng)域，有些領(lǐng)導(dǎo)人已擁有了“綠色”政治思維，因此我們欣喜地看到聯(lián)合國《人類環(huán)境宣言》的發(fā)表，看到世界氣候大會的召開，也看到在國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)生矛盾沖突的時候，倡導(dǎo)和平對話，避免武力解決的呼聲更深入人心，因為和諧才是人類的發(fā)展之道。我們不能把這一切轉(zhuǎn)變都歸功于生態(tài)文學(xué)的影響，但我們也不應(yīng)低估生態(tài)文學(xué)的警世作用?？傊?，只有回歸自然，回歸本性，遵從規(guī)律，地球和它所養(yǎng)育的生命才能長久共存。

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收稿日期：2015-02-07

作者簡介：李鴻雁（1967-），女，黑龍江青岡人，教授，碩士，從事英美文學(xué)與英語教學(xué)研究;馬輝（1978-），女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事英美文學(xué)與英語教學(xué)研究。