于淑紅等

[摘要]西方核心價(jià)值觀念的思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義，社會(huì)主義中國核心價(jià)值觀念的思想基礎(chǔ)是集體主義。如果不理解這個(gè)不同，就不理解當(dāng)西方和中國都在說著諸如人權(quán)、民主、自由、平等的時(shí)候，他們的涵義到底有什么實(shí)質(zhì)性的不同。在西方還掌握著話語權(quán)的情況下，這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是不利的。

[關(guān)鍵詞]思想基礎(chǔ)；個(gè)人主義；集體主義；真實(shí)的集體主義

一、集體主義與個(gè)人主義：中西核心價(jià)值觀差異理解的關(guān)鍵

黨的十八大報(bào)告指出：要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這就深刻闡明了培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則、總體要求，為我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上著力培育與中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相適應(yīng)、相吻合的社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了目標(biāo)方向。

但是我們對(duì)比中西核心價(jià)值觀，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，就是我們所提出的社會(huì)主義的核心價(jià)值觀和西方的核心價(jià)值觀在概念上不是沒有重合的地方。盡管社會(huì)主義和資本主義兩大陣營的意識(shí)形態(tài)有鮮明的不同，但是人權(quán)、自由、平等、民主卻是它們共同的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)和立國之本。分析這個(gè)問題就涉及到了價(jià)值的特殊性與共同性的問題。

承認(rèn)價(jià)值的共同性符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?？床坏絻r(jià)值領(lǐng)域存在共同性，就無法解釋人類文明縱向上的繼承關(guān)系和橫向上的借鑒關(guān)系，也就無法解釋人類文明的發(fā)展進(jìn)步。但是同時(shí)，價(jià)值的共同性是分領(lǐng)域、分層次、有差別的。這種差別是由共同利益的差異決定的。在存在較多共同利益的領(lǐng)域或問題上，如科技進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)、防災(zāi)減災(zāi)、衛(wèi)生防疫、預(yù)防犯罪等，價(jià)值的共同性就較多，在體育競技等領(lǐng)域也更容易達(dá)成價(jià)值共識(shí)。而在利益競爭、利益沖突較多的領(lǐng)域，價(jià)值的共同性就較少，如階級(jí)關(guān)系、勞資關(guān)系等。

也就是說，社會(huì)主義中國的核心價(jià)值觀和西方的核心價(jià)值觀在概念上可能會(huì)有重合的地方，西方的核心價(jià)值觀也一定有我們可以借鑒的科學(xué)合理的地方，但是，我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建過程中也一定要首先明確我們的個(gè)性，明確我們的核心價(jià)值觀構(gòu)建的基礎(chǔ)有別于西方。比如中西方在核心價(jià)值觀構(gòu)建思想基礎(chǔ)上的不同。

人的生存和發(fā)展是價(jià)值的本體論基礎(chǔ)，那么怎么看待人就會(huì)有怎么樣的價(jià)值觀?？梢哉f，西方近現(xiàn)代資本主義價(jià)值體系是以“人權(quán)”為基本框架構(gòu)建的。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的“人權(quán)”外延也不斷地?cái)U(kuò)展，滲入了整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、倫理生活。資本主義社會(huì)以資產(chǎn)階級(jí)“人權(quán)”觀念的法律形式為基石，構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)和倫理制度。資產(chǎn)階級(jí)的“自由”、“民主”、“平等”、“博愛”歸根結(jié)底都是屬于資產(chǎn)階級(jí)“人權(quán)”的范疇，是“人權(quán)”在社會(huì)政治生活中的具體體現(xiàn)。西方資產(chǎn)階級(jí)思想家認(rèn)為，人的價(jià)值在于人的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，在于這個(gè)社會(huì)究竟能賦予每一個(gè)價(jià)值主體多大的基本權(quán)利。人權(quán)中最根本的一條，即“私有財(cái)產(chǎn)權(quán)”，“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。實(shí)際上，西方的人權(quán)也好，其他的核心價(jià)值觀也好，都是建立在私有制基礎(chǔ)上，建立在個(gè)人主義的思想基礎(chǔ)之上的。它這里的人，指的是個(gè)人，它的人權(quán)的思路是通過個(gè)人對(duì)于社會(huì)的監(jiān)督實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利的最大化。

而我們提出了以人為本。我們的以人為本的人是個(gè)人、群體和類相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的人。正是因?yàn)槲覀兊娜吮九c西方的人本相比，對(duì)人的理解不同，既把人看作類意義上、個(gè)體意義上的人，更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，所以在價(jià)值觀上我們不僅僅主張個(gè)人的意義，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧一致。我們關(guān)注個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，但最終的價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)所有個(gè)人，也就是全體人民的全面而自由發(fā)展。我們追求富裕但是追求的不是少數(shù)人的富裕，而是共同富裕；我們追求的民主是全體人民當(dāng)家作主。所以我們今天才這么關(guān)注弱勢群體，才要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題，才這么迫切地要解決三農(nóng)問題。

也就是說，雖然中西方都在強(qiáng)調(diào)人權(quán)，但是在什么是人權(quán)問題上，因?yàn)槲覀兾幕瘋鹘y(tǒng)的不同，因?yàn)槲覀兩鐣?huì)制度的不同，注定要有不同的理解和實(shí)踐。怎么看待人的問題非常重要。因?yàn)槠渌膬r(jià)值觀念，像民主，自由，平等，都是圍繞著人展開的。對(duì)人的看法不同，這些價(jià)值觀念也就不同。而我們對(duì)人的看法的確是不同的。西方的人權(quán)及其他的核心價(jià)值觀念是以個(gè)人主義為思想基礎(chǔ)的，而我們的人權(quán)及其他核心價(jià)值觀念是以集體主義為思想基礎(chǔ)的。不理解這個(gè)思想基礎(chǔ)的不同，就不能理解我們的核心價(jià)值觀和西方的核心價(jià)值觀的根本區(qū)別之所在。

二、真實(shí)的集體主義：社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的思想基礎(chǔ)

集體主義倡導(dǎo)集體本位、社會(huì)本位，怎么理解集體主義的合理性和崇高性呢？這里關(guān)鍵是要理解“真實(shí)的集體”的涵義。

在新的歷史時(shí)期，我們的集體主義也要重新建構(gòu)，賦予其新的內(nèi)涵。其中最重要的一點(diǎn)，就是在集體主義的視野里再也不能忽視個(gè)人的權(quán)利和地位。一個(gè)真實(shí)的集體不應(yīng)該靠犧牲個(gè)人的利益才保持自己的發(fā)展，而應(yīng)該以尊重和保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，促進(jìn)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為己任。

早在150 多年前，馬克思就針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的“虛幻的集體”本質(zhì)提出了“真實(shí)的集體”這一論題。馬克思提出的“真實(shí)的集體”是對(duì)“虛幻的集體”的根本否定。在馬克思看來，資本主義社會(huì)是“虛幻的集體”，它只有利益共同體之名而無利益共同體之實(shí)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹凇罢鎸?shí)的集體”的條件下，消滅了私有制，生產(chǎn)資料歸全社會(huì)占有，“也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身存在的條件”，每個(gè)人通過自由聯(lián)合獲得自由。在馬克思看來，“真實(shí)的集體”是個(gè)人獲得自由而全面發(fā)展的手段，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的條件。這種“真實(shí)的集體”是對(duì)未來的集體的一種預(yù)言，是人類美好未來共產(chǎn)主義的一種理想狀態(tài)?！罢鎸?shí)的集體”是理想的集體，是人類社會(huì)追求的最高價(jià)值目標(biāo)。這樣的真實(shí)的集體是由每一個(gè)個(gè)人組成的，集體的利益反映著代表著每一個(gè)個(gè)人的利益，為個(gè)人的全面而自由的發(fā)展提供條件。在這樣的真實(shí)的集體里，以集體的利益為本，也就意味著以人民的利益的為本。以集體的利益為本，人民的利益為本，在我們社會(huì)主義社會(huì)，不僅僅是黨和政府治國理政的理念，而且也是全社會(huì)各個(gè)階層都要確立的理念。

“真實(shí)的集體”作為一種價(jià)值目標(biāo)和理想的社會(huì)狀態(tài)是人類幾千年來的夢想，其核心是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。馬克思的“真實(shí)的集體”理論作為無產(chǎn)階級(jí)的一整套革命和建設(shè)理論，為我們今天正在構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)指明了方向。我國建立的以公有制為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的基本政治制度為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)提供了現(xiàn)實(shí)可能。當(dāng)前，我國正在構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)正是全國人民為早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、 政治、文化和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)每個(gè)人的自由與全面發(fā)展而作出的現(xiàn)實(shí)努力。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)從根本上講是要追求一種促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展的理想社會(huì)狀態(tài)，“真實(shí)的集體”是其終極價(jià)值旨規(guī)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]公方彬，崔春來，張明倉.關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀若干問題的思考[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）.

本論文是2015年度河北省委講師團(tuán)系統(tǒng)科研課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的思想基礎(chǔ)”的階段性成果。課題編號(hào)：201534