散木

葉青（1896—1990），原名任卓宣，字啟彰，后以“葉青”的筆名著稱，四川南充人。早年曾赴法國(guó)勤工儉學(xué)，與周恩來、鄧小平等一起組織和開展共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，曾擔(dān)任過中共旅歐支部書記。后來，當(dāng)他活著走出反革命的刑場(chǎng)之后，卻開始積極反共，為國(guó)民黨反共充當(dāng)了一個(gè)重量級(jí)的打手。在1949年1月中共公布的第二批戰(zhàn)犯名單中，他的名字也赫然在列，列第57位，即最后一位。后逃往臺(tái)灣。他的一生極具傳奇色彩。

刑場(chǎng)上遭兩次槍斃仍死里逃生

葉青出身貧苦家庭，少年時(shí)在鄉(xiāng)間私塾讀書，后入南充縣（今屬南充市）縣立中學(xué)（該校校長(zhǎng)即張瀾）學(xué)習(xí)，畢業(yè)后在小學(xué)教書，其間深受梁?jiǎn)⒊啊缎虑嗄辍返扔绊?，思想激進(jìn)。1919年，在蔡元培等倡導(dǎo)的勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)影響下，又得張瀾的推薦，離川北上，考入北京高等法文專修館，為赴法國(guó)勤工儉學(xué)作準(zhǔn)備。

1920年，在張瀾的資助下，任卓宣赴法，先在里昂附近的一家鋼鐵工廠當(dāng)學(xué)徒，后在巴黎近郊的一家工廠做技工。其間，他目睹西方資本主義制度的現(xiàn)實(shí)狀況，又接觸到大量思想學(xué)說，思想逐漸由實(shí)業(yè)救國(guó)轉(zhuǎn)到無(wú)政府主義乃至社會(huì)主義。1922年，他與周恩來、陳延年等發(fā)起組織旅歐中國(guó)少年共產(chǎn)黨，并創(chuàng)辦《少年》。不久，他又加入法國(guó)共產(chǎn)黨，同時(shí)成為由“少共”改名的中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)旅歐總支部的成員，并加入了旅歐國(guó)民黨的組織。中共旅歐總支部成立后，他正式轉(zhuǎn)為中共黨員，并是該支部的負(fù)責(zé)人之一，負(fù)責(zé)宣傳事宜，與周恩來等辦報(bào)刊（《赤光》等），寫了許多介紹馬克思主義的文章。

1925年中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)生“五卅”運(yùn)動(dòng)，任卓宣在法國(guó)組織同胞游行示威進(jìn)行聲援。6月21日，他帶領(lǐng)百余名華人沖擊中國(guó)駐法使館，遭到法國(guó)當(dāng)局的鎮(zhèn)壓，最后有30多名中國(guó)留學(xué)生被驅(qū)逐出境，作為談判總代表的任卓宣及其他二十余人被捕入獄。四個(gè)月后，任卓宣出獄，并被驅(qū)逐出境。他在黨組織的安排下，經(jīng)柏林前往蘇聯(lián)，入莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)。到莫斯科后不久，中共旅莫支部成立，任卓宣是其中的負(fù)責(zé)人之一，也即中山大學(xué)支部的負(fù)責(zé)人。由于他曾在法國(guó)擔(dān)任過中共支部負(fù)責(zé)人，有相應(yīng)的工作經(jīng)歷，就由他依照前例，建立了支部。可是他又效仿國(guó)內(nèi)的陳獨(dú)秀在支部?jī)?nèi)實(shí)行家長(zhǎng)制，支委俞秀松等皆形同虛設(shè)。1925年冬，當(dāng)王明等來到學(xué)校后，矛盾自然升級(jí)，王明曾與任卓宣展開辯論（即“教務(wù)派”和“黨務(wù)派”之間的辯論），嘴上強(qiáng)過任卓宣的王明初露鋒芒，使得支部被迫解散。

1926年底，任卓宣奉命回國(guó)。由于他的特殊經(jīng)歷，他很快在黨內(nèi)受到重用。他先在中共廣東區(qū)委任宣傳部部長(zhǎng)，繼任中央黨報(bào)委員會(huì)委員等職，并兼任黃埔軍校政治教官。

1927年末，中共湖南省委書記王一飛被捕，任卓宣被調(diào)到湖南，擔(dān)任省委書記兼宣傳部部長(zhǎng)，并負(fù)責(zé)在長(zhǎng)沙一帶領(lǐng)導(dǎo)開展革命活動(dòng)。是年冬，因叛徒出賣，他被國(guó)民黨湖南當(dāng)局在“清共”運(yùn)動(dòng)中逮捕，繼而被判處死刑。一天午后，當(dāng)局槍決“共黨要犯”，有10人從獄中被提出，任卓宣是其中的第七人。至刑場(chǎng)，10人依次排列，隨即槍聲大作，10人陸續(xù)倒地。任卓宣呢？槍聲過后，他感到背后有一股強(qiáng)大的力量將他撞擊在地不能動(dòng)彈，接著又是幾聲槍響掠過耳際。倒在地上的任卓宣這時(shí)聽到有人說：“這個(gè)人沒有死，補(bǔ)他一槍?！苯Y(jié)果槍聲響后，仍沒有擊中任卓宣的要害（一眼被擊穿）。此時(shí)行刑者已撤離刑場(chǎng)，而任卓宣則已昏死過去。是夜，天降大雪，任卓宣被寒冷所激醒。突然，聽到有人說：“你還沒有死嗎？”任答道：“沒死，請(qǐng)你補(bǔ)一槍吧?！蹦侨擞终f：“我并非官家人，我是來‘剝鬼皮（即剝死人身上衣服）的，我可以救你，你家在哪里呢？”任卓宣聽了，連忙說：“我家在四川，在長(zhǎng)沙還有一個(gè)表妹。”說罷，那人挽起任卓宣，急急離開刑場(chǎng)，就近送到一個(gè)農(nóng)民家中。此后，得到通知的表妹把受傷的任卓宣送進(jìn)長(zhǎng)沙的湘雅醫(yī)院。這所醫(yī)院是外國(guó)教會(huì)開辦的，雖然知道病人的來歷，但為了“救死扶傷”，仍予以盡心醫(yī)治。這就是當(dāng)年國(guó)民黨“清共”在長(zhǎng)沙留下的一個(gè)奇聞：兩次槍斃，有一名共產(chǎn)黨人居然還能死里逃生。

陳獨(dú)秀“絕不懷疑”

任卓宣在長(zhǎng)沙湘雅醫(yī)院調(diào)養(yǎng)期間，正是“左”傾盲動(dòng)錯(cuò)誤大行其道的時(shí)候，任卓宣很快與黨組織取得了聯(lián)系，并仍然在黨內(nèi)負(fù)責(zé)，還相繼領(lǐng)導(dǎo)了長(zhǎng)沙、平江、瀏陽(yáng)、醴陵等地的暴動(dòng)。不久，他又被國(guó)民黨湖南當(dāng)局發(fā)現(xiàn)，再次被捕入獄。奇怪的是，任卓宣第二次被捕后，卻沒有了先前的英勇和壯烈，這次他告別了共產(chǎn)黨，走到了共產(chǎn)黨的對(duì)立面。他對(duì)國(guó)民黨長(zhǎng)沙法院副院長(zhǎng)左國(guó)雍說：“我在共產(chǎn)黨的政治生命已經(jīng)死去了！今后我要追尋我的新生?！笔裁础靶律蹦?？左國(guó)雍介紹他為進(jìn)駐湖南的川軍第二十師少校政治教官。任欣然赴任，開始成為國(guó)民黨專門訓(xùn)練反共干部的一名政治教官。歷史上向來有“早死一年是好人，晚死一年是壞人”的俏皮話———設(shè)若任卓宣此前死在刑場(chǎng)，則當(dāng)然成就了他烈士的英名；偏偏造化弄人（當(dāng)然是他自己在思想上和靈魂上發(fā)生了劇變），此后“葉青”就以叛徒二字鐵板釘釘，被牢牢釘在史冊(cè)上。

1928年12月，中共中央政治局發(fā)出《關(guān)于黨員自首與叛變》的通告，通告中揭露了幾個(gè)叛徒的叛變事實(shí)，即“李滌生、任卓宣、符向一等為敵人賣黨捕同志破獲機(jī)關(guān)的偵緝工作”。

《鄭超麟回憶錄》一書中也提及國(guó)民黨“清共”運(yùn)動(dòng)中“四川人任卓宣遇著奇異的命運(yùn)”。鄭超麟回憶說：

“任卓宣也是貧苦家庭出身，他是屬于中國(guó)舊小說常寫的一種典型，朱買臣式人物：一個(gè)窮苦人家子弟，天分好，肯用功，漸漸得到巨眼者賞識(shí)，遂飛黃騰達(dá)起來，于是忘記了而且賤視了自己出身的階級(jí)。朱買臣報(bào)了怨后，結(jié)果成了一個(gè)贓官。當(dāng)代的‘朱買臣，有許多走到革命來的，他們不過視革命為飛黃騰達(dá)的捷徑。我常遇見這種人物，他們靠不住的居多。但任卓宣是個(gè)老同志，‘少年共產(chǎn)黨發(fā)起人之一，繼趙世炎和周恩來做中國(guó)共產(chǎn)黨旅歐支部書記，在法國(guó)為領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)被判一年徒刑。如此努力和忠實(shí)，以致我把他看作同世炎、延年、若飛等一個(gè)典型人物。過去黨內(nèi)并非沒有叛徒，幾次大案多是內(nèi)奸造成的，他們或是敵人埋伏的奸細(xì)，或是自己變節(jié)。我們都視這些內(nèi)奸為投機(jī)分子，本與我們屬于不同的族類。任卓宣是我認(rèn)為同族類之中第一個(gè)叛黨的。我們起初都不相信湖南來的報(bào)告。陳獨(dú)秀表示氣憤，他說：‘卓宣絕不會(huì)做這種事情，不要誣蔑他。老頭子只見過卓宣一兩面，他是根據(jù)過去的通信、言論、行事，視卓宣為與我們這批工作者一個(gè)樣的。老頭子絕不懷疑我們之中有人能做出這種事情。不幸，湖南來的報(bào)告證明是事實(shí)了。我們對(duì)人從此多了一種認(rèn)識(shí)?！?

中國(guó)革命隊(duì)伍中，像任卓宣這樣的人，并非絕無(wú)僅有，他們是如何“卿本佳人，奈何作賊”的？是否有什么不能言說的苦衷？筆者多年查詢此一關(guān)節(jié)，終于在吳福輝先生《沙汀傳》一書的“辛墾書店”一節(jié)中找到了答案。

近代中國(guó)出版史上著名的“紅色書店”之一———辛墾書店，曾在20世紀(jì)30年代前后為宣傳和普及馬克思主義作出過顯著的貢獻(xiàn)。這家書店是1927年3月由四川共產(chǎn)黨人楊伯愷等創(chuàng)辦的。楊和任卓宣的經(jīng)歷相似，他們都有赴法勤工儉學(xué)和組建旅歐黨團(tuán)的共同經(jīng)歷，彼時(shí)國(guó)民黨實(shí)施“清共”，中共重慶地委和四川省委遭到國(guó)民黨的破壞，楊在出席中共五大之后，偕夫人危淑媛潛入上海，隨即創(chuàng)辦了辛墾書店，同時(shí)擔(dān)任中共文化支部書記。葉青當(dāng)時(shí)也是該書店的成員之一，并被聘為總編輯。葉青的“學(xué)者”生涯也是從這里開始的。吳福輝的《沙汀傳》在“辛墾書店”一節(jié)中，對(duì)其有如下的記述：

“青鋒（任卓宣的一個(gè)筆名，是其返回四川后使用的，當(dāng)時(shí)他創(chuàng)辦《科學(xué)思想》，繼續(xù)研究‘馬克思主義）到上海后改名葉青，在大興坊（辛墾書店所在地）與‘辛墾同事會(huì)面。他倒很坦率，講述了在長(zhǎng)沙兩次被捕的經(jīng)過：第一次被捕后槍決，未擊中要害，被群眾救出治愈；第二次被捕后自首。但他怪組織上不聽他的勸告，硬要用他的住處搞通信聯(lián)絡(luò)。然后表示，從此只埋頭譯書寫書。”

在湖南軍閥向時(shí)俊開辦的軍官訓(xùn)練班做了一段時(shí)間的政治教官之后，葉青回到故鄉(xiāng)，其“自稱今后當(dāng)脫離政治生活……效陶淵明之隱居，長(zhǎng)為農(nóng)夫以沒世”?？墒牵娴哪苣偷米〖拍瘑?？不久，葉青到了成都，給自己的師長(zhǎng)、著名民主人士張瀾（當(dāng)時(shí)正在主持四川大學(xué)）做秘書（一說依靠劉湘任成都大學(xué)圖書館主任）。他創(chuàng)辦了《科學(xué)思想》旬刊，以“不再盲目地相信主義”為名，意欲“繼續(xù)和完成‘戊戌‘五四以來思想界底破壞和建設(shè)———思想革命到底”。至1930年，葉青得友人之邀，遂赴上海加入辛墾書店，從事編輯和著譯。

《沙汀傳》中說：當(dāng)時(shí)，辛墾書店的幾名發(fā)起人得知即將加盟的“青鋒”是中共叛徒時(shí)，都表示反對(duì)，但楊伯愷解釋說：“青鋒”來滬一事，是經(jīng)中共四川省委點(diǎn)頭的。這樣，辛墾書店的幾名發(fā)起人才勉強(qiáng)答應(yīng)?！渡惩鳌分姓f：“從此，葉青加入辛墾書店。他在住處整天伏案寫作，身邊帶來個(gè)南充青年周紹章，替他料理生活、抄稿。葉青無(wú)論吃肉吃菜，都要求與飯一鍋煮。對(duì)生活要求之簡(jiǎn)，連崇拜他的周紹章都吃不消。他的迂，成為大興坊人們談笑的話柄，稱其為‘老夫子。葉青很快交出翻譯的普列漢諾夫《無(wú)政府主義與社會(huì)主義》及其他論著，他的學(xué)問是明顯高出別人一籌的?！翂]有正式編輯，葉青來后，成了書店的總編輯?！?/p>

此后，由于辛墾書店出版了一批進(jìn)步的圖書（還發(fā)行《二十世紀(jì)》《研究與批判》等雜志，均由葉青主編），在社會(huì)上也有了一些名聲。

1932年8月，正在開展“文化圍剿”的國(guó)民黨當(dāng)局派遣“復(fù)興社”特務(wù)在上海大肆搜查和搗毀進(jìn)步書店，壓迫出版界?！氨毙隆薄傲加选钡冗M(jìn)步書店先后遭殃，楊伯愷憂懼“辛墾”也會(huì)受到查封，便對(duì)沙汀、任白戈說，想請(qǐng)葉青去與周佛海拉關(guān)系，但兩人當(dāng)即表示反對(duì)，此事遂罷。后來葉青還是到南京去找過周佛海，彼時(shí)周是國(guó)民黨中央執(zhí)行委員，負(fù)責(zé)文化方面的事。經(jīng)過周的調(diào)停，“辛墾”遂暫時(shí)無(wú)虞。不過，書店內(nèi)部卻產(chǎn)生了矛盾：任白戈、沙汀等決定脫離“辛墾”，而當(dāng)時(shí)任左翼作家聯(lián)盟黨團(tuán)書記、中共上海中央局文化工作委員會(huì)書記兼文化總同盟書記的周揚(yáng)也支持他們離去。楊伯愷一再挽留，最后建議他們與葉青去談?wù)劇?/p>

“葉青這時(shí)單獨(dú)住一棟弄堂屋子，將南充的弟弟妹妹接來幫他料理生活。他比起剛到上海時(shí)闊氣多了。到了約定的時(shí)間，任白戈未到。葉青見了沙汀，口若懸河，大談書店前途，似乎‘北新‘開明也不在眼里。沙汀問他去南京是怎么回事，他明明懂得問話的用意，卻狡辯道：‘那是有人介紹我一位中央大學(xué)文史系的女學(xué)生。隨即談自己如何滿意，單等對(duì)方畢業(yè)后結(jié)婚，現(xiàn)在雙方通信，討論治學(xué)，將來準(zhǔn)備也出本《兩地書》，連結(jié)婚的費(fèi)用也可解決……這家伙越說越得意，冷不防沙汀蹦起來，說了句粗話，嚷道：‘你可真會(huì)打算盤！不管楊伯愷的阻攔，直沖下樓去了。葉的兄弟見勢(shì)連呼：‘哎，咋就走啦？只看到沙汀一個(gè)氣沖沖的背影。他從此脫離了辛墾書店?！?/p>

針對(duì)辛墾書店派葉青打入國(guó)民黨的文化圈子中，并與之周旋和聯(lián)系的情節(jié)，辛墾書店董事長(zhǎng)陳離回憶說：“不料陳立夫、康澤等對(duì)葉青用金錢、美女的手段，暗中收買，除利誘外，并介紹南京中央大學(xué)文學(xué)系畢業(yè)生尉淑秋給葉青做老婆。尉是一個(gè)典型資產(chǎn)階級(jí)生活方式的女子，葉青在書店里每月只有20元的工資收入，如何能滿足她的需要。這更加加速葉青的走入迷途。一開始楊伯愷因讀者紛紛來信指責(zé)，發(fā)現(xiàn)葉青的作品里面有不對(duì)頭的地方，心知有異，還想幫助他，冀其悔悟，向好的方面轉(zhuǎn)變，因此對(duì)葉青特別遷就。任白戈、沙汀對(duì)此看不慣，認(rèn)為近于妥協(xié)，所以對(duì)楊伯愷也有了意見。后來葉青終于投靠了國(guó)民黨政府……”

以上是難得的對(duì)叛變后的葉青的文字描寫。由此，我們似乎可以得出一個(gè)粗淺的印象：葉青的叛變，尚不是徹底與中國(guó)革命分道揚(yáng)鑣，其間還有一個(gè)灰色地帶（當(dāng)時(shí)的確有許多這樣的人）。

號(hào)稱自己是“反共的馬克思主義者”

對(duì)于叛變后的葉青，特別是針對(duì)他從創(chuàng)辦《科學(xué)思想》到在上海從事文案工作時(shí)的表現(xiàn)，此前很長(zhǎng)的時(shí)間里，人們?cè)跀⑹鲋卸际钦f他“打著‘思想革命到底的旗號(hào)，宣傳‘托派理論”云云。為什么指認(rèn)葉青是中國(guó)的“托派”？這要具體到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境以及此后“宏大敘事”中的特別表達(dá)來看。至于如今，“托派”案已經(jīng)重新解讀了，換言之，且勿論“托派”的是是非非，即以葉青而論，他果真是一個(gè)“托派分子”嗎？真正“托派”且以此感到自豪的鄭超麟?yún)s不把葉青視為自己人。

至于葉青自己，也否認(rèn)自己是“托派”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，在武漢有幾起關(guān)于“托派”的著名訴訟案，中共中央長(zhǎng)江局王明等指認(rèn)陳獨(dú)秀等是“托派”“漢奸”，把葉青也列了進(jìn)去。為此，葉青還聘請(qǐng)律師登報(bào)予以澄清，后不了了之。

葉青是1939年才由國(guó)民黨中央宣傳部部長(zhǎng)葉楚傖和潘公展介紹重新加入國(guó)民黨的，當(dāng)然，這個(gè)國(guó)民黨與此前國(guó)共合作時(shí)的國(guó)民黨已經(jīng)大不一樣了。1927年國(guó)民黨實(shí)施“清共”后的中國(guó)思想界，葉青表現(xiàn)得異?；钴S。在突出的哲學(xué)論戰(zhàn)中，就有所謂“新康德主義”的張東蓀與葉青之間關(guān)于“唯物辯證法”的論戰(zhàn)。不過，在左翼學(xué)者看來，兩人的實(shí)質(zhì)都是反對(duì)馬克思主義的，并且是國(guó)民黨實(shí)行反革命文化“圍剿”的一個(gè)組成部分。因此，左翼學(xué)者對(duì)論戰(zhàn)的雙方都進(jìn)行了批判。由于葉青“托派”的名聲在外，辛墾書店和《二十世紀(jì)》承受不起一次接一次的壓力，葉青只好退出，另與鄭學(xué)稼等組成“真理出版社”。

其實(shí)，葉青之所以色彩駁雜，不外是他的反共與當(dāng)時(shí)其他的反共人士的著作（多系武斷和粗制濫造的宣傳品）不同，即他號(hào)稱自己是一個(gè)“反共的馬克思主義者”，又帶有一定的“學(xué)術(shù)性”（如其后來所言，他從事的反共，“是從學(xué)術(shù)上著眼”的），形式上又是所謂“不反之反”。

葉青此前是喝過洋墨水的中共重要理論干部，專門學(xué)習(xí)和研究過馬克思主義理論，為文也不似他人，即標(biāo)榜“科學(xué)的、批判的、綜合的理論”，他并不公然反對(duì)馬克思主義，而是號(hào)稱“中國(guó)雖不需要共產(chǎn)主義，但馬克思主義所包含的辯證法、唯物論、唯物史觀等，仍可單獨(dú)地成為一種學(xué)術(shù)思想，加以研究和運(yùn)用”，并且動(dòng)輒拾擷馬克思主義經(jīng)典作家的話語(yǔ)，加以旁征博引，不惜文章佶屈聱牙，讓人看了昏昏沉沉。

在人們尚不能很好地辨別什么是真正的馬克思主義之時(shí)，特別是在“馬克思主義中國(guó)化”這一命題還沒有凸顯之時(shí)，葉青在中國(guó)思想界的出現(xiàn)帶來了一點(diǎn)曖昧和吊詭。就在20世紀(jì)30年代的理論熱潮之中，很多人還誤以為他就是理論界的“馬克思主義派”的代表者，這不僅是因?yàn)樗岢隽嗽S多貌似“學(xué)術(shù)”的問題，又有所“創(chuàng)新”，還因?yàn)樗云渥g著數(shù)量龐大而嚇人不輕（另有《〈費(fèi)爾巴哈論綱〉研究》《論理學(xué)問題》《為發(fā)展新哲學(xué)而戰(zhàn)》《救國(guó)哲學(xué)》等大批哲學(xué)著作）。

率先攻擊“毛澤東主義”

“反共的馬克思主義者”葉青，到了抗戰(zhàn)時(shí)期，索性成為了“三民主義理論家”。

抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，1939年1月，國(guó)民黨五屆五中全會(huì)確立了“溶共、防共、限共、反共”的方針，并通過了《防制異黨活動(dòng)辦法》等，在《對(duì)于黨務(wù)報(bào)告之決議案》中指出：“今后本黨應(yīng)著重革命理論之宣傳與領(lǐng)導(dǎo)，而使違反主義之思想無(wú)從流布于社會(huì)，而于戰(zhàn)區(qū)及敵人之后方，尤應(yīng)特別注意?！睍?huì)后遂有“一個(gè)主義，一個(gè)領(lǐng)袖，一個(gè)政黨”的宣傳潮流，其中葉青的言論最為突出。

葉青在國(guó)民黨五屆五中全會(huì)之后創(chuàng)辦了一個(gè)專門研究“三民主義”的理論刊物《時(shí)代思潮》。在這個(gè)刊物周圍，他召集一些人發(fā)起了所謂“三民主義研究及三民主義文化運(yùn)動(dòng)”，而當(dāng)時(shí)國(guó)民黨以“三民主義”為旗號(hào)發(fā)起的反共高潮也是以他的理論為核心的。葉青也達(dá)到了他一生反共理論的巔峰時(shí)期。他先后發(fā)表了《三民主義的創(chuàng)造性》《三民主義的時(shí)代性》《三民主義的革命性》《三民主義的階段性》等文章和《民生主義真解》《與社會(huì)主義者論中國(guó)革命》《三民主義與社會(huì)主義》等，并編有《國(guó)父哲學(xué)言論輯解》等。他在《我怎樣做三民主義底理論事業(yè)》一文中明白無(wú)誤地宣布：

“我以為研究中國(guó)政治問題不能對(duì)于共產(chǎn)黨底主張置之不理，反之，還非從檢討出發(fā)不可，檢討它的結(jié)果應(yīng)該是批判，從而作為它底基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義之不合于中國(guó)需要，也就十分明了。那末，用什么來代替它呢？批判了人家的主義，自己必須拿出一種主義來，這就舍三民主義莫屬了。于是，我遂由批判性的研究，轉(zhuǎn)到建設(shè)性的研究來。因此，我決定研究三民主義。”

葉青的理論迅即遭到中共領(lǐng)導(dǎo)人和延安理論界人士的批判。1939年6月10日，毛澤東在延安黨的高級(jí)干部會(huì)議上作的《反投降提綱》報(bào)告中說：“在思想斗爭(zhēng)問題上，兩年來，尤其是半年來，代表國(guó)民黨寫文章的人包括托派葉青等在內(nèi)，發(fā)表了許多不但反對(duì)共產(chǎn)主義而且也是反對(duì)真三民主義的‘紛歧錯(cuò)雜的思想，亦即假三民主義或中間三民主義的思想，應(yīng)該加以嚴(yán)正的批駁。其中以所謂‘國(guó)情論與‘統(tǒng)一論之武斷的叫喚為最囂張。其實(shí)，他們所謂只有三民主義與國(guó)民黨為適合國(guó)情，乃是最不合適國(guó)情的假三民主義與假國(guó)民黨，而共產(chǎn)主義與共產(chǎn)黨乃是完全適合國(guó)情的?！?/p>

葉青等打著“三民主義”的旗號(hào)向中共實(shí)施誣蔑和進(jìn)攻，引起毛澤東等中共理論人士的高度關(guān)注。在毛澤東的《反投降提綱》報(bào)告發(fā)表后，張聞天的《擁護(hù)真三民主義反對(duì)假三民主義》、王稼祥的《關(guān)于三民主義與共產(chǎn)主義》、陳伯達(dá)的《論共產(chǎn)主義者對(duì)三民主義關(guān)系的幾個(gè)問題》、艾思奇的《關(guān)于三民主義的認(rèn)識(shí)》、吳黎平的《葉青的假三民主義就是取消主義》等文章相繼發(fā)表，形成了延安理論界對(duì)葉青等人的批判高潮。1940年1月，毛澤東還在《新民主主義論》中對(duì)新舊、真假“三民主義”以及“三民主義”與“共產(chǎn)主義”的關(guān)系作了更為具體的闡述，從而清算了葉青的所謂“三民主義”思想。

有意思的是，也是因?yàn)槿~青的一個(gè)偶然的因素，關(guān)于“毛澤東思想”這一提法似是水到渠成地提了出來。原來，1941年，葉青在讀了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》《新民主主義論》等一批文章之后，在重慶出版的《抗戰(zhàn)與文化》雜志撰寫讀后感，文章中率先提出了一個(gè)概念———“毛澤東主義”。當(dāng)然，葉青想說“毛澤東主義”是所謂“中國(guó)的農(nóng)民主義”，即是“太平天國(guó)洪秀全的一個(gè)再版”，攻擊“毛澤東主義”脫舊胎于傳統(tǒng)農(nóng)民起義。1942年2月18日，延安理論家張如心在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東同志的理論和策略》一文，駁斥葉青說：“毛澤東主義絕不是什么農(nóng)民主義，洪秀全主義，它是20世紀(jì)的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論和策略，是中國(guó)民族解放、社會(huì)解放的科學(xué)武器，也是真正的三民主義的發(fā)揚(yáng)者和執(zhí)行者。”張如心接著葉青的說法，提出“毛澤東主義”，后來又由王稼祥等修訂為“毛澤東思想”。到了中共七大，劉少奇在報(bào)告中正式提出“毛澤東思想”。

1940年，葉青受國(guó)民黨江西省主席熊式輝的邀請(qǐng)，赴江西參與指導(dǎo)“三民主義文化運(yùn)動(dòng)”，并在國(guó)立中正大學(xué)任教和創(chuàng)辦“三民主義研究會(huì)”，影響達(dá)于周邊諸省，受到蔣介石的賞識(shí)。1942年，國(guó)民黨中央黨部秘書長(zhǎng)吳鐵城、戰(zhàn)時(shí)青年訓(xùn)導(dǎo)團(tuán)主任康澤分別電邀其返回重慶，加強(qiáng)“三民主義文化運(yùn)動(dòng)”。在得到蔣介石的召見和表?yè)P(yáng)之后，他發(fā)起成立“中國(guó)三民主義學(xué)會(huì)”。此后，他又相繼擔(dān)任了國(guó)民黨中央黨部專門委員、國(guó)民黨中央組織部研究室主任、戰(zhàn)時(shí)青年訓(xùn)導(dǎo)團(tuán)研究室主任、三青團(tuán)中央干事、中央干部學(xué)校教授、國(guó)民黨候補(bǔ)中央執(zhí)行委員等職。

為反共操碎了心

晚年的葉青著文回顧了自己叛變和反共的經(jīng)歷，是為《我為什么反共？》，他述及自己當(dāng)年從歐洲回國(guó)之后：“一面參加共產(chǎn)黨底工作，一面也參加國(guó)民黨底工作。后來因國(guó)民黨清黨，自然脫離了國(guó)民黨。由于共產(chǎn)黨實(shí)行盲動(dòng)主義，盲動(dòng)底結(jié)果，大批黨員被捕，甚至被殺，也自然脫離了共產(chǎn)黨。我也是這樣。”

他還說：“我反共是為了國(guó)家，為了中國(guó)。從前在法國(guó)贊成社會(huì)主義，加入共產(chǎn)黨，是為了參加勞動(dòng)，同情工人，乃基于局部的事實(shí)。現(xiàn)在知識(shí)廣，經(jīng)驗(yàn)多，了解中國(guó)底歷史趨勢(shì)，亦即了解全部的事實(shí)，自然根據(jù)中國(guó)需要，從事反共了。”

這段說辭由所謂“德高望重”的國(guó)民黨“反共元老”“反共專家”甚或“反共教父”葉青說出，自是堂而皇之。而按照葉青自己的劃分，他的反共可以分為“哲學(xué)反共、思想反共”和“政治反共、實(shí)際反共”兩類。前者，是指在哲學(xué)和思想領(lǐng)域通過著述來從事反共；后者，則是在歷史和現(xiàn)實(shí)中的反共。他的得意之作是抗戰(zhàn)前夕針對(duì)中共要求停止內(nèi)戰(zhàn)的口號(hào)針鋒相對(duì)地提出所謂“統(tǒng)一救國(guó)”。他后來回憶和表功說：

“大概是在二十五六年間（即1937年前后），共產(chǎn)黨推行‘人民陣線運(yùn)動(dòng)，因而有‘救國(guó)會(huì)之崛起?！?dāng)時(shí)共產(chǎn)黨底口號(hào)是‘聯(lián)合抗日，不好反對(duì)。而聯(lián)合各黨各派各界各軍共同抗日，顯然有利于共黨共軍，不利于國(guó)黨國(guó)軍。于是我主張發(fā)表宣言，展開‘統(tǒng)一救國(guó)。這是共產(chǎn)黨不能反對(duì)的，但又有損于共產(chǎn)黨，因其要將‘邊區(qū)軍政大權(quán)交于國(guó)民政府也。潘公展（國(guó)民黨CC系骨干，曾任國(guó)民黨中央宣傳部副部長(zhǎng)、中央宣傳委員會(huì)主任委員）大為贊成，在上海發(fā)起‘統(tǒng)一救國(guó)十萬(wàn)人簽名運(yùn)動(dòng)。他辦有《文化建設(shè)》月刊，我告其主編樊仲云，即出版一個(gè)‘統(tǒng)一救國(guó)專號(hào)，以壓倒上海日漸流行的‘聯(lián)合抗日口號(hào)。他深以為然，遂發(fā)信征稿?！?/p>

葉青這種迎合國(guó)民黨“攘外必先安內(nèi)”政策的論調(diào)迅即遭到當(dāng)時(shí)左翼陣營(yíng)的猛烈批駁，甚者指控其為“托洛茨基派”“日本警犬”“民族敗類”等。中共方面也直接致電蔣介石，要求追究葉青等人“破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線”之罪。相反，葉青卻因“反共有功”獲得蔣介石的關(guān)注和賞識(shí)。當(dāng)時(shí)蔣介石、汪精衛(wèi)、陳誠(chéng)等國(guó)民黨高層人物先后接見了他。葉青多年后仍有受寵若驚之感，他回憶說：

“據(jù)說共產(chǎn)黨反對(duì)我的事引起了當(dāng)時(shí)蔣委員長(zhǎng)底注意。中國(guó)人這樣多，為什么共產(chǎn)黨獨(dú)怕葉青呢？因此想看我為（是）何（如）人?！?/p>

此后，葉青把自己牢牢地綁在國(guó)民黨的戰(zhàn)車上，不遺余力地為反共鼓氣打氣，在國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)中充當(dāng)反共內(nèi)戰(zhàn)的急先鋒。他除了不斷著文為國(guó)民黨的“戡亂”獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策之外，還曾發(fā)起針對(duì)政協(xié)會(huì)議的“三民主義憲法促成會(huì)”等，甚至親自組織反共示威游行（自稱是“主戰(zhàn)派”）。1948年底淮海戰(zhàn)役之際，時(shí)任國(guó)民黨南京市黨部執(zhí)行委員的葉青提議在南京舉行十萬(wàn)群眾的“反共示威大游行”，“以支持徐州底反共將士”，又赴各地“勞軍”和發(fā)表反共演說（組織巡回講演團(tuán)），出版反共書刊（《共產(chǎn)黨問題》《反共問題》《中國(guó)目前的變化及其出路》《為誰(shuí)而戰(zhàn)》《新路線》等），無(wú)奈國(guó)民黨已經(jīng)分崩離析、大勢(shì)已去，盡管葉青為反共操碎了心、出盡了力，所謂“一心反共，不計(jì)其他；只知謀國(guó)，不管己事”，甚至母喪不歸，也無(wú)法挽回頹勢(shì)。

1949年，不得已引退回鄉(xiāng)的蔣介石在奉化溪口會(huì)見了葉青，并問策于葉青。葉青回憶說：“我當(dāng)詳陳戡亂失敗之故，以為是實(shí)行三民主義不夠、不快、發(fā)生毛病所致?？偨y(tǒng)以為然，要我寫出來?！?月，葉青受命擔(dān)任國(guó)民黨中央宣傳部副部長(zhǎng)，旋即代理部長(zhǎng)，所謂“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，葉青為困獸猶斗的國(guó)民黨拼命打氣。他奔波于西南，指導(dǎo)所謂宣傳業(yè)務(wù)、剖析對(duì)時(shí)局的看法等，號(hào)召開辟“第二戰(zhàn)場(chǎng)”和“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)”“思想戰(zhàn)”，“重振北伐精神”，組織“遠(yuǎn)東反共國(guó)際”，等等，以鼓舞早已癟空了的士氣。

晚年在臺(tái)生活“如履薄冰”

1950年春，葉青由?？诘脚_(tái)北。他是最后一批抵臺(tái)的反共干將。葉青因無(wú)顏面對(duì)“反共”不利的指責(zé)，辭去了國(guó)民黨宣傳部部長(zhǎng)的職務(wù)轉(zhuǎn)而任教于一所國(guó)民黨的“政工干部學(xué)?！?。不過，蔣介石仍然非常器重他，授命其為“總裁辦公室”下的設(shè)計(jì)委員會(huì)委員、黨務(wù)顧問、訓(xùn)練委員會(huì)委員，葉青以自己的使命是“寫作和講演”為由，未予接受。如其所自述，葉青在臺(tái)灣的主要活動(dòng)就是從事反共的寫作和講演。

葉青晚年苦心經(jīng)營(yíng)他此前在大陸創(chuàng)辦的一個(gè)反共書店———“帕米爾書店”。這家書店在臺(tái)灣復(fù)業(yè)后，專事出版反共書刊（如《政治評(píng)論》半月刊）。葉青自己更是筆耕不輟，撰寫了大量的研究三民主義和反共的書稿、文章。后來結(jié)集成的《毛澤東思想批判》一書，就是他為向大陸反共廣播而撰寫的廣播稿。此外還有《新民主主義批判》《中國(guó)向何處去》《共產(chǎn)主義批判》《共產(chǎn)黨“土地改革”批判》《階級(jí)斗爭(zhēng)批判》《馬克思政治思想批判》《共產(chǎn)黨理論批判大綱》《馬克思哲學(xué)思想批判》《馬克思主義批判》等等。當(dāng)時(shí)，大凡中國(guó)臺(tái)灣及周邊國(guó)家和地區(qū)的反共報(bào)刊等，如臺(tái)北的《民族報(bào)》《中華日?qǐng)?bào)·思潮》《戰(zhàn)斗周報(bào)》及馬尼拉的《大中華日?qǐng)?bào)·思想》等，均由其操筆主持；至于講演，葉青可謂“勞碌”，臺(tái)北乃至環(huán)島以及“冷戰(zhàn)”開始時(shí)中國(guó)周邊建立的所謂“亞洲反共聯(lián)盟”“世界反共聯(lián)盟”等組織，皆有他的聲音，其講演內(nèi)容也不外是“國(guó)父遺教大綱”和所謂“匪黨理論批判”，這些講稿又分別被列為臺(tái)灣軍方各軍事學(xué)校的政治教材。

葉青的“批判”，堪稱蔚為大觀的反共文字。在《毛澤東思想批判》一書中，就所謂“三民主義”“民主主義”“共產(chǎn)主義”和“新民主主義”的性質(zhì)等，葉青對(duì)毛澤東展開了系統(tǒng)的“批判”。之所以專門針對(duì)毛澤東，是因?yàn)槿~青認(rèn)為中共內(nèi)部沒有稱得上有“理論”的人，如王明只是共產(chǎn)國(guó)際代表米夫身后的“一個(gè)黃口小兒”；而毛澤東呢，葉青說：“自從《論新階段》出版以后，我對(duì)毛澤東的看法比較不同。他的‘馬克思主義底中國(guó)化問題之提出，證明他懂得一些理論。那時(shí)他叫出‘學(xué)習(xí)底口號(hào)，想‘認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西。兩年以后，看見他在《解放》第九十八和九十九兩期合刊上的《新民主主義論》，覺得他有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。”于是，“我對(duì)于毛澤東，從此遂把他作共產(chǎn)黨理論家看待了”。

葉青從來都是自居為“理論家”的，如今他把政治家毛澤東也稱為“理論家”，這不是恭維，是認(rèn)為自己有了真正意義上的論敵。

晚年的葉青在《我反共經(jīng)驗(yàn)底總結(jié)》一文中總結(jié)道：“我反共約有四十五年之久，已分成我在上海反共、在武漢反共、在重慶反共、在南京上海廣州反共、在臺(tái)北反共五期……反共的文和書并不算少，也可說相當(dāng)多。至于講演和講課之關(guān)于反共者，同樣如此?？梢哉f，用筆墨唇舌反共，在中國(guó)究竟有幾人如此，而且又歷時(shí)四十五年未嘗停止或間斷呢？”這就是“反共理論家”葉青的自供狀了。所謂堅(jiān)持反共近半個(gè)世紀(jì)，著述逾千萬(wàn)字，實(shí)在堪稱是20世紀(jì)反共之第一人，也是中共歷史上最決絕的叛徒了。

葉青退休時(shí)，曾獲蔣介石頒發(fā)的“云麾勛章”。葉青七十大壽時(shí)，臺(tái)灣當(dāng)局在臺(tái)北的“三軍軍官俱樂部”為他舉行了簽名祝壽活動(dòng)，到場(chǎng)者三千余人，蔣介石送來壽匾，名流顯要如張群、何應(yīng)欽、白崇禧、谷正綱、盛世才、葉公超、毛子水等都到場(chǎng)為之祝壽，禮堂掛滿了屏聯(lián)、書畫和詩(shī)詞。曾任國(guó)民黨湖北省主席的萬(wàn)耀煌在祝壽詩(shī)中直書：“名以葉青顯，文因反共多?！笨芍^概括了葉青的一生。

晚年葉青的著作和傳記，大多是在他創(chuàng)辦和主持的“帕米爾書店”出版的，那些所謂“評(píng)傳”，其內(nèi)容不外是頌揚(yáng)其“反共先鋒”“反共斗士”的“光榮歷史”。不過，對(duì)他早年的生活經(jīng)歷包括擔(dān)任中共領(lǐng)導(dǎo)人及其叛變的經(jīng)過，或者語(yǔ)焉不詳、幾筆帶過，或者干脆只字不提，似是欲徹底把這一段歷史抹去。其實(shí)，這也不是沒有理由的。就在1962年臺(tái)灣那場(chǎng)著名的關(guān)于中西文化問題的論戰(zhàn)中，以“大嘴”著稱的李敖在與論敵筆戰(zhàn)時(shí)，毫不客氣地揭穿任卓宣（葉青）、鄭學(xué)稼等的老底，說他們?cè)缒陞⒓舆^共產(chǎn)黨，是共產(chǎn)黨的叛徒，并且在文章中暗示他們的思想、思路和理論背景實(shí)際上都來源于早年他們的歷史，而其文字，不外是他們“前期快感”的體現(xiàn)。因此有人認(rèn)為：在彼時(shí)的“冷戰(zhàn)”和臺(tái)灣的形勢(shì)和情勢(shì)之下，這樣的指控，其實(shí)是非常有殺傷力的，這或許就是葉青處此之勢(shì)，不得不處處小心謹(jǐn)慎、如履薄冰，并且拼命撰寫反共文字的原因之一。葉青一生，著述出版達(dá)110部，文章2500余篇，文字總計(jì)可達(dá)2000余萬(wàn)字，可謂“著述等身”。

葉青雖然叛變了共產(chǎn)黨，不過有一條，他似乎還留有共產(chǎn)黨的痕跡，那就是他終其一生，以過著苦行僧般的生活而著稱，全部精力，都投入到了“哲學(xué)反共、思想反共”和“政治反共、實(shí)際反共”上。

1990年，葉青去世。