明晰勞動(dòng)教育的概念和確定勞動(dòng)教育的定位，對(duì)于教育界來說具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。對(duì)于確立勞動(dòng)教育在教育構(gòu)成中的地位，必須首先厘清勞動(dòng)與勞動(dòng)教育的概念，從實(shí)然與應(yīng)然兩個(gè)視角審視，勞動(dòng)教育應(yīng)該也必須納入教育構(gòu)成。在全面發(fā)展教育構(gòu)成中，勞動(dòng)教育居于最高層次。

勞動(dòng)教育;概念;定位

王毓珣，天津市教育科學(xué)研究院科研處處長(zhǎng)，研究員

迄今，教育理論界并沒有就勞動(dòng)教育的概念和定位達(dá)成共識(shí)。這種情形不僅影響人們對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)與理解，而且影響勞動(dòng)教育的定位與實(shí)踐。因此，明晰界定勞動(dòng)教育的概念，明確勞動(dòng)教育的定位，具有十分重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、勞動(dòng)的本質(zhì)是改變

勞動(dòng)是人區(qū)別于其它動(dòng)物的顯著標(biāo)志之一，也是人生存與發(fā)展的關(guān)鍵。難怪恩格斯指出：“在某種意義上不得不說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵1]然而，人們對(duì)勞動(dòng)這一概念的認(rèn)識(shí)卻莫衷一是。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“勞動(dòng)”一詞的解讀有三：一是“人類創(chuàng)造物質(zhì)或精神財(cái)富的活動(dòng)。”二是“專指體力勞動(dòng)?！比恰斑M(jìn)行體力勞動(dòng)?！盵2]可見，勞動(dòng)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有時(shí)包括體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)兩個(gè)含義，有時(shí)則單指體力勞動(dòng)。無獨(dú)有偶。在英語(yǔ)中，《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》對(duì)“l(fā)abour”的解讀為：“bodily or mental work：（身或心之）勞作;勞動(dòng)?！眲趧?dòng)也被賦予了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)雙重含義。馬克思對(duì)“勞動(dòng)”的解讀為：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程?！盵3]201-202同時(shí)，馬克思還指出：“為了能夠有飯吃，就要?jiǎng)趧?dòng)，不僅用腦勞動(dòng)，而且也用手勞動(dòng)。”[4]認(rèn)可勞動(dòng)是腦力和體力的支出。顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》基本沿用了這一定義：“勞動(dòng)，勞動(dòng)力的使用和消費(fèi)。人以自身活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程?！盵5]930文新華的界定是：勞動(dòng)，“它是指人有目的地用自己的體力和智力改變自然物，使之成為滿足人類生活所需要的物品的活動(dòng)。”[6]這一界定只將勞動(dòng)對(duì)象指向了自然物，而忽略了社會(huì)物。

綜上所述，勞動(dòng)是指人有目的地支出自己的體力和智力改變自然物或社會(huì)物，使之成為滿足人類生活需要的物質(zhì)與精神財(cái)富的活動(dòng)。可見，其一，勞動(dòng)不僅包括腦力勞動(dòng)，而且包括體力勞動(dòng)。其二，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且可以創(chuàng)造精神財(cái)富。其三，勞動(dòng)是人有目的的活動(dòng)。其四，勞動(dòng)對(duì)象既可以是自然物，也可以是社會(huì)物。

二、勞動(dòng)教育的要義是培養(yǎng)完整

意義上的勞動(dòng)者

關(guān)于勞動(dòng)教育的概念界定可謂是眾說紛紜。其具有代表性的觀點(diǎn)有：一是把勞動(dòng)教育作為德育內(nèi)容之一加以界定。例如，《中國(guó)大百科全書·教育》認(rèn)為：“勞動(dòng)教育，使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)態(tài)度，熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣的教育，是德育的內(nèi)容之一?！边@一界定把勞動(dòng)教育置于德育之中，淹沒了勞動(dòng)教育的獨(dú)立性。

二是把勞動(dòng)教育作為勞動(dòng)技術(shù)教育的一個(gè)下位概念加以界定。例如，《中國(guó)百科大辭典》界定：“勞動(dòng)技術(shù)教育：全面發(fā)展教育的組成部分之一。由勞動(dòng)教育和技術(shù)教育兩部分組成。勞動(dòng)教育是以勞動(dòng)實(shí)踐為主，結(jié)合進(jìn)行思想教育。技術(shù)教育是使學(xué)生掌握一定的生產(chǎn)知識(shí)及技術(shù)和勞動(dòng)技能。其實(shí)施有利于培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)技能和勞動(dòng)習(xí)慣，為普通教育和職業(yè)教育打下基礎(chǔ)?！睆倪@一角度理解，勞動(dòng)技術(shù)教育=勞動(dòng)教育+技術(shù)教育。勞動(dòng)技術(shù)教育屬于上位概念，勞動(dòng)教育與技術(shù)教育屬于其下并列的下位概念。

三是從廣狹義兩個(gè)角度加以界定。例如，馬開劍認(rèn)為勞動(dòng)教育有廣狹義之分：“勞動(dòng)教育的廣義理解是泛指一切與勞動(dòng)、生產(chǎn)和技術(shù)有關(guān)的教育活動(dòng)?！M義理解，即勞動(dòng)教育指在勞動(dòng)教育活動(dòng)中對(duì)學(xué)生（即勞動(dòng)者）進(jìn)行勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)體驗(yàn)的教育?！盵7]

四是把技術(shù)教育作為勞動(dòng)教育的一個(gè)下位概念加以界定。例如，《教育大辭典》定義：“勞動(dòng)教育，勞動(dòng)、生產(chǎn)、技術(shù)和勞動(dòng)素養(yǎng)方面的教育。主要任務(wù)是：培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生的正確的勞動(dòng)態(tài)度。培養(yǎng)學(xué)生具有良好的勞動(dòng)習(xí)慣、艱苦奮斗作風(fēng)，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，愛護(hù)勞動(dòng)工具，珍惜勞動(dòng)果實(shí)，抵制不勞而獲、奢侈浪費(fèi)等不良思想傾向。使學(xué)生獲得工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本知識(shí)和技能?！盵5]934國(guó)內(nèi)著名勞動(dòng)教育專家徐長(zhǎng)發(fā)的界定則更進(jìn)了一步：“勞動(dòng)教育是使青少年學(xué)生獲得正確勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)精神，了解和懂得生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)，掌握生活和勞動(dòng)技能，在勞動(dòng)創(chuàng)造中追求幸福感的育人活動(dòng)。它包括勞動(dòng)思想觀念的教育、勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育?！盵8]在他們看來，勞動(dòng)教育是上位概念，技術(shù)教育是下位概念。勞動(dòng)教育包括技術(shù)教育（選用的詞匯為：勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)、勞動(dòng)技能、生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)、生產(chǎn)、技術(shù)等）。

我們認(rèn)為：勞動(dòng)教育是教育者在一定的時(shí)空中對(duì)受教育者的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)意志、勞動(dòng)技術(shù)、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)習(xí)慣等施加影響的一種教育活動(dòng)。

勞動(dòng)教育根據(jù)其付出分為：體力勞動(dòng)教育與腦力勞動(dòng)教育。根據(jù)其過程分為：簡(jiǎn)單勞動(dòng)教育與復(fù)雜勞動(dòng)教育。根據(jù)其對(duì)象分為：生產(chǎn)性勞動(dòng)教育（細(xì)分為：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)教育與精神生產(chǎn)勞動(dòng)教育）與服務(wù)性勞動(dòng)教育。根據(jù)其報(bào)酬分為：有酬勞動(dòng)教育與公益勞動(dòng)教育。根據(jù)其范圍分為：自我勞動(dòng)教育、家庭勞動(dòng)教育、學(xué)校勞動(dòng)教育、社會(huì)勞動(dòng)教育等。

三、勞動(dòng)教育的定位

（一）勞動(dòng)教育應(yīng)否列入教育構(gòu)成

“教育構(gòu)成”這一概念源于陳桂生先生提出的教育的構(gòu)成。在他看來：“所謂教育的構(gòu)成，是指通常所謂‘教育的組成部分。如德育、智育、體育、美育等?！盵9]我們認(rèn)為，刪除教育的構(gòu)成中之“的”，改為教育構(gòu)成更為簡(jiǎn)約。

1.把勞動(dòng)教育納入教育構(gòu)成的實(shí)然努力

勞動(dòng)教育與勞動(dòng)是相伴而生的。從某種程度上可以說，沒有勞動(dòng)就沒有勞動(dòng)教育，甚至沒有教育。然而，試圖把勞動(dòng)教育列入教育構(gòu)成最早的當(dāng)屬16世紀(jì)英國(guó)空想社會(huì)主義者莫爾。他要求每位青年都要接受農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和手工業(yè)勞動(dòng)。此后，法國(guó)教育家盧梭認(rèn)為，為了培養(yǎng)個(gè)性解放的自由人，必須注重手工勞動(dòng)教育。瑞士教育家裴斯泰洛齊指出：“使人人長(zhǎng)于勞作，并能勝任愉快，那么，他在世界上才能得到快樂，生活都有保障?！盵10]英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文要求教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，并首次將工業(yè)勞動(dòng)納入勞動(dòng)教育之中。馬克思繼承與發(fā)展了歐文等人的思想，結(jié)合大工業(yè)生產(chǎn)和人的全面發(fā)展的需要提出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵3]530此后，蘇聯(lián)教育家馬卡連柯、克魯普斯卡婭、蘇霍姆林斯基、凱洛夫等更成了把勞動(dòng)教育列入教育構(gòu)成的主力軍。例如，蘇霍姆林斯基就在自己執(zhí)掌的帕夫雷什中學(xué)中倡導(dǎo)并實(shí)踐了包括德智體美勞五育的教育構(gòu)成，并深有感觸地指出：“一個(gè)人的和諧全面發(fā)展、富有教養(yǎng)、精神豐富、道德純潔——所有這一切，只有當(dāng)他不僅在智育、智育、美育和體育素養(yǎng)上，而且在勞動(dòng)素養(yǎng)、勞動(dòng)創(chuàng)造素養(yǎng)上達(dá)到較高階段時(shí)，才能做到?！盵11]

我國(guó)在新中國(guó)成立后一起重視勞動(dòng)教育，力倡把勞動(dòng)教育列入教育構(gòu)成的也大有人在。頗有代表性的有：黃濟(jì)先生指出：“勞動(dòng)教育應(yīng)列為全面發(fā)展教育的組成部分?！盵12]徐長(zhǎng)發(fā)認(rèn)為：“‘以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)，需要全面深化教育綜合改革，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的，高素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！被A(chǔ)教育一司司長(zhǎng)王定華在答《人民教育》記者問“您曾多次提到要德智體美勞全面發(fā)展，這是新的提法嗎？”時(shí)，回答：“在教育方針中，有‘教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的句子。因而，將五育并提，實(shí)際上是教育方針的簡(jiǎn)明表達(dá)?！盵13]

從國(guó)家政策層面上看，1999年6月13日《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中的這段話：“實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。”是最接近把勞動(dòng)教育納入教育構(gòu)成的表述之一。

2.把勞動(dòng)教育列入教育構(gòu)成的應(yīng)然思考

全面發(fā)展教育構(gòu)成不排斥勞動(dòng)教育?！督逃筠o典》對(duì)全面發(fā)展教育的界定為：“為促使人的身心得到全面發(fā)展而實(shí)施的教育。”[5]1254從這個(gè)定義分析，凡是能夠促使人的身心得到全面發(fā)展的教育成分均可列入全面發(fā)展教育構(gòu)成之中。勞動(dòng)教育能夠?qū)W(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)意志、勞動(dòng)技術(shù)、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)紀(jì)律、勞動(dòng)習(xí)慣等施加強(qiáng)有力的影響，自然可以列為全面發(fā)展教育構(gòu)成之中。換言之，全面發(fā)展教育構(gòu)成不排斥勞動(dòng)教育。

勞動(dòng)教育與其它諸育存在并列關(guān)系。當(dāng)下，有的學(xué)者把勞動(dòng)教育納入德育之中，并將其作為德育內(nèi)容之一。還有的學(xué)者則把勞動(dòng)教育納入智育之中。從形式邏輯的角度看，納入的前提是二者必須屬于包容關(guān)系。所謂包容關(guān)系就是一個(gè)概念的外延包含著另一個(gè)概念的全部外延。其實(shí)，勞動(dòng)教育的外延極其寬泛，絕非德育或智育的外延所能包容的。也就是說，德育或智育無法全部包容勞動(dòng)教育的內(nèi)容，無法完成勞動(dòng)教育的所有任務(wù)等。仔細(xì)審視，勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育的邏輯關(guān)系應(yīng)為并列關(guān)系，所謂并列關(guān)系，就是屬于同一上位概念：教育構(gòu)成的各個(gè)同層次的下位概念：德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育之間的邏輯關(guān)系。也就是說，在教育構(gòu)成這一概念下存在著并列的幾個(gè)下位概念：德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育。

勞動(dòng)教育在全面發(fā)展教育中具有獨(dú)立存在的必要。這一是因?yàn)閯趧?dòng)教育有自己獨(dú)立的內(nèi)涵與外延。這是其他四育無法包納的。二是因?yàn)閯趧?dòng)教育具有獨(dú)立的作用與任務(wù)。全面發(fā)展的最終目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的體腦結(jié)合的勞動(dòng)者。而這一作用與任務(wù)的完成需要?jiǎng)趧?dòng)教育。勞動(dòng)教育在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、實(shí)踐精神與創(chuàng)造能力中有著特殊的地位與作用。三是因?yàn)閯趧?dòng)教育是全面發(fā)展教育中不可或缺的組成部分。教育，是把一個(gè)自然的人逐漸轉(zhuǎn)化為自然與社會(huì)統(tǒng)合的體腦結(jié)合的勞動(dòng)者的過程。也就是說，依據(jù)其潛能，挖掘其潛力，張揚(yáng)其個(gè)性，促成其發(fā)展，勞動(dòng)教育具有獨(dú)特的價(jià)值與使命。四是因?yàn)閯趧?dòng)教育有其獨(dú)有的規(guī)律和內(nèi)容。只有依據(jù)勞動(dòng)教育的規(guī)律，遵循勞動(dòng)教育的基本要求，采取勞動(dòng)教育的方法，才能取得事半功倍的績(jī)效。

勞動(dòng)教育與其它諸育既有獨(dú)立性又有聯(lián)系性。一方面，勞動(dòng)教育具有獨(dú)立性。這是因?yàn)閯趧?dòng)教育具有區(qū)別于其它諸育的顯著特征。其一，知行合一性。做中學(xué)，學(xué)中做，邊做邊學(xué)，邊學(xué)邊做，學(xué)以致用，是其常態(tài)。其二，體腦并用性。事實(shí)上，世上絕對(duì)的體力勞動(dòng)或絕對(duì)的腦力勞動(dòng)是不存在的。任何一項(xiàng)勞動(dòng)都兼具體腦并用的特征，只不過有的體力勞動(dòng)占的比重大一些，有的腦力勞動(dòng)占的比重大一些罷了。其三，人類本質(zhì)性。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)特征，是人類區(qū)別于其它動(dòng)物的顯著標(biāo)志。教育就是伴隨著勞動(dòng)而產(chǎn)生、發(fā)展的。其四，勞動(dòng)技術(shù)性。無論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，都需要一定的技術(shù)加以支撐。“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，離開技術(shù)的勞動(dòng)教育和離開勞動(dòng)的技術(shù)，都是不可行的，也是沒有前途的。”[8]其五，勞動(dòng)育人性。正如恩格斯在《反杜林論》中所言：“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！盵14]解放人就是教育人、發(fā)展人。此外，勞動(dòng)教育還具有創(chuàng)造性、體驗(yàn)性等特征。

另一方面，勞動(dòng)教育還具有聯(lián)系性。即與其它四育存在千絲萬縷的聯(lián)系。有的學(xué)者曾對(duì)勞動(dòng)教育與諸育的關(guān)系有過十分精辟的論述：“以勞樹德、以勞增智、以勞健體、以勞益美?！盵15]的確，實(shí)施勞動(dòng)教育，在德育上，有利于培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)感情、勞動(dòng)體驗(yàn)、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)紀(jì)律等;在智育上，有利于學(xué)生“做到手腦并用，把理論與實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，”[16]學(xué)以致用，用以促學(xué)，活學(xué)活用，生成智慧;在體育上，有利于學(xué)生發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)、體腦結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展;在美育上，有利于學(xué)生感受美、鑒賞美、表達(dá)美、創(chuàng)造美，美產(chǎn)生于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了美。總之，勞動(dòng)教育和其它四育互相滲透、相互補(bǔ)充。

勞動(dòng)教育在教育構(gòu)成中始終占有一定的位置。眾所周知，教育分為：自然形態(tài)教育與學(xué)校形態(tài)教育。早期的原始的教育即屬于自然形態(tài)教育。在自然形態(tài)教育中，勞動(dòng)教育是與勞動(dòng)相伴而生的。也就是說，自從有教育以來，勞動(dòng)教育就是教育構(gòu)成的重要教育成分之一。

馬克思、恩格斯指出：“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才開始成為真實(shí)的分工……從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論。神學(xué)、哲學(xué)、道德等?！盵17]伴隨著這種真實(shí)的勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，即體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，學(xué)校教育的產(chǎn)生，盡管純粹的理論已經(jīng)出現(xiàn)，但是學(xué)校形態(tài)教育并沒有完全脫離勞動(dòng)教育，淡出人們的視野。例如，在西周時(shí)期學(xué)校中學(xué)習(xí)的六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)中至少射、御、數(shù)仍與勞動(dòng)教育相關(guān)。而《管子·弟子職》中的記載：“凡拼之道，實(shí)水于盤，攘臂袂及肘，堂上則播灑，室中握手。執(zhí)箕膺揲，厥中有帚。入戶而立，其儀不忒。執(zhí)帚下箕，倚于戶側(cè)。凡拚之紀(jì)，必由奧始。俯仰磬折，拚毋有徹。拚前而退，聚于戶內(nèi)，坐板排之，以葉適己，實(shí)帚于箕。先生若作，乃興而辭。坐執(zhí)而立，遂出棄之。既拚反立，是協(xié)是稽?！本褪菍?duì)學(xué)校中灑掃之道的詳細(xì)要求。

此后，勞動(dòng)教育始終在自然形態(tài)教育和學(xué)校形態(tài)教育的教育構(gòu)成中占有一定的位置。其實(shí)，換個(gè)角度思考，在某種程度上，學(xué)習(xí)也是一種以腦力勞動(dòng)為主體力勞動(dòng)為輔的勞動(dòng)教育。

（二）勞動(dòng)教育在教育構(gòu)成中的定位

應(yīng)特別指出的是，把教育構(gòu)成劃分為若干教育成分，或三育、或四育、或五育等，只是“研究者為了研究的方便與實(shí)施的便利而進(jìn)行的人為的劃分，事實(shí)上，它們共同屬于全面發(fā)展教育系統(tǒng)?！盵18]

至于在教育構(gòu)成中各種教育成分的定位，我們認(rèn)同蔡元培與桑新民的立體觀，但不贊成兩人對(duì)五育及關(guān)系的見解。蔡元培曾經(jīng)形象地指出：“譬之人身：軍國(guó)民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi);實(shí)利主義者，胃腸也，用以營(yíng)養(yǎng);公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體;美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo);世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。”桑新民也提出：“五育不屬于同一層次，而分別屬于心理發(fā)展，身心發(fā)展和實(shí)踐能力發(fā)展三個(gè)不同抽象層次?！盵19]224

從立體的視角審視，教育構(gòu)成的五個(gè)教育成分分別為：德育、智育、體育、美育與勞動(dòng)教育。五者分屬立體的三個(gè)層次：基礎(chǔ)層次為體育，中間層次為德育、智育與美育，最高層次為勞動(dòng)教育。

圖1 教育構(gòu)成層次圖

由圖1可見，首先，體育屬于基礎(chǔ)層次的教育。這是因?yàn)轶w育包含身心健康，而健康的身心既是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)，又是學(xué)生服務(wù)社會(huì)的基本保障。其次，中間層次的德育、智育與美育屬于精神教育層次。這三育共同組成了一個(gè)大寫的人字。德育與智育分別代表人的左右腿，只有左右腿粗細(xì)相近、長(zhǎng)短相同，才能組成健全的人。人字上的美育，是溝通德育與智育的津梁。德育、智育與美育三者是彼此影響、相互滲透、不可或缺的。最后，勞動(dòng)教育屬于最高層次的教育。桑新民認(rèn)為：“勞技教育的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)創(chuàng)造性實(shí)踐能力?！盵19]260我們認(rèn)為，勞動(dòng)教育的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)體腦結(jié)合的、具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的勞動(dòng)者。同時(shí)，這些勞動(dòng)者必須具有相應(yīng)的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)意志、勞動(dòng)技術(shù)、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)習(xí)慣等。伴隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)界限的逐步消失，“目的在于達(dá)到個(gè)人的身體、情感、心理及道德觀念和美學(xué)價(jià)值的平衡發(fā)展，以為了個(gè)人利益和社會(huì)利益”[20]的勞動(dòng)教育在教育構(gòu)成中所處的最高位置日益彰顯、日益鞏固。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的最高地位并不排斥其它四育的地位與作用。事實(shí)上，五育在教育構(gòu)成中雖然起的作用各不相同，所屬層次也有差異，但是都是不可或缺的。只有將各育有機(jī)地聯(lián)系和統(tǒng)一起來，教育才能完成培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重任。

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責(zé)任編輯/高藝菲