李文英

價值現(xiàn)象是人類社會廣泛存在的現(xiàn)象，從馬克思的價值論來看，價值是一個關(guān)系概念，任何存在著人與人或人與物的關(guān)系的地方，都會有價值。文學批評是一種價值活動，它建立在主客體價值關(guān)系之上，追求和實現(xiàn)價值。文學批評核心價值體系，是指文學批評活動中起主導(dǎo)性作用的價值取向和價值標準。在當今的經(jīng)濟主導(dǎo)型社會，經(jīng)濟的快速變化與發(fā)展使文學批評視域拓展的同時，也沖擊著傳統(tǒng)的文學批評價值觀，使其在較大程度上受到侵蝕和削弱。市場經(jīng)濟語境下文學批評趨向庸俗化，批評價值出現(xiàn)不確定性、沖突性以及批評失語的困境，文學批評核心價值體系的建構(gòu)迫在眉睫。

一、市場經(jīng)濟語境下文學批評的價值失范

在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展、消費主義愈演愈烈的社會背景下，文學批評的價值取向受到本體論的虛無主義、認識論的懷疑主義、不可知論和方法論的相對主義、論說上的詭辯等負面思想的侵染。文學批評價值判斷出現(xiàn)了問題，陷入價值失范的困境，具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

第一，消費社會帶來文學與批評的庸俗化趨向。20世紀90年代，社會制度、經(jīng)濟模式與文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型催生了消費時代的提前來臨，消遣、享受、娛樂、玩世、宣泄等情緒反映了社會心理的某些癥候。為了迎合這一世俗社會心理，一些文學藝術(shù)家放棄了對文學藝術(shù)審美精神的堅守，在文學界出現(xiàn)了諸如戲說紅樓、水煮三國、QQ語文，以及“私人化寫作”和“下半身寫作”等低俗化現(xiàn)象。文學藝術(shù)表現(xiàn)的重心偏離了真、善、美，而是趨向于功利性的需求。一些人不惜迎合低級趣味，無所顧忌地進行粗俗、膚淺的忽悠、搞笑乃至惡搞，甚至取消應(yīng)有的道德規(guī)范和人文精神價值。按照尼爾·波茲曼的說法，“其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”，并且，由“娛樂”轉(zhuǎn)向“愚樂”已然成為一種超級意識形態(tài)，審美淺表化、碎片化泛濫成災(zāi)，媚俗藝術(shù)因此滋生。文學的審美本質(zhì)被擠向邊緣的位置，文學批評的審美與詩性維度被沖淡、掩蓋甚至抹殺了。正如毛崇杰所言：“君臨一切的市場經(jīng)濟使一切都染上市場味，文化工業(yè)帶來的文化商品敗壞著人們的美學情趣，以一次性消費的快樂掏空了審美愉快中的思維活動，留下的是精神的空虛與心靈的貧乏?！雹僭谶@樣一種意識形態(tài)操控下，美國著名解構(gòu)主義文藝理論家J.希利斯·米勒，于2000年提出了“文學消亡論”，這成為新世紀以來國內(nèi)乃至國際文學理論界熱烈討論的一個敏感話題。米勒提出“文學消亡論”的依據(jù)是：當今除了新的電信時代正在通過改變文學存在的前提和共生因素而把其引向終結(jié)，還在于文學主旋律的喪失或邊緣化。在電子技術(shù)王國中，高尚和低俗混合，電子媒介的大力宣傳使文學越來越趨向于娛樂化、庸俗化，文學也從傳統(tǒng)的紙質(zhì)形式變成圖像、聲音等多種表現(xiàn)形式。

隨著各種多媒體文學及批評的出現(xiàn)，一股附和色彩的“新媚俗批評”風氣隨之而生。在消費社會里，人們更多地關(guān)注文學產(chǎn)品的娛樂性和快餐效果，文學批評逐漸被后現(xiàn)代消費市場“征用”，失去了原有的獨立品格?！跋喈斠徊糠治膶W批評喪失了自身應(yīng)具有的主體意識、批評個性以及人文關(guān)懷等，庸俗化、商業(yè)化、時尚化、娛樂化、友情化等現(xiàn)象在文學批評領(lǐng)域表現(xiàn)得十分突出，這些問題已嚴重影響了文學批評功能的發(fā)揮與批評價值的實現(xiàn)，嚴重損害了文學批評自身的形象，背離了真正的文學批評精神?！雹谖膶W與文學批評的價值越來越不被人們重視，甚至被消解。

第二，隨著多媒體時代的到來，批評話語的多元化使文學批評價值判斷失衡。批評話語的多元化有兩種表現(xiàn)：一是批評話語表達形式的多元化。在多媒體時代，各種批評話語表達形式紛紛涌現(xiàn)，尤其是“媒介化批評”“網(wǎng)絡(luò)批評”“文化批評”“新媚俗批評”等后現(xiàn)代主義批評層出不窮。誠然，文藝批評需要一個多元化的話語表達形式，以保證其思想的包容性。然而，文學批評話語表達形式的多元化容易消解傳統(tǒng)學院的批評價值，從整體上解構(gòu)傳統(tǒng)文學批評文本的嚴肅性及其宏大結(jié)構(gòu)。批評話題和話語具有泛文化的特點和意識形態(tài)性，有著審美批評、道德批評和意識形態(tài)批評等廣義的文化批評傾向，使批評陷入意識形態(tài)的謎團，卻無法確立一種制度化的批評機制。批評話語表達形式的多元化一方面導(dǎo)致過于簡單的“元理論”的終結(jié)和多樣化批評聲音的崛起，另一方面又導(dǎo)致文藝批評標準或尺度的不確定性，使文學批評理論概念的明晰性和嚴謹性、批評分析的系統(tǒng)性和有效性、批評結(jié)果的真實性和可靠性均受到質(zhì)疑。不同的批評標準之間難以形成良性的互動，導(dǎo)致批評標準的混亂，降低了文學批評所具有的文化自覺與自信。二是文化大眾參與造成批評主體的多元化，引發(fā)文學批評價值的沖突。新世紀以來，文學批評迎來大眾傳媒批評時代，文化大眾有了批評的權(quán)利，批評對象的涉及面也越來越廣。當多種價值向度相互碰撞卻無法融會貫通時，不同的批評主體以及同一主體從不同利益和不同的思想文化出發(fā)，在文學批評中產(chǎn)生價值取向、價值標準、價值規(guī)范、價值評價等方面的沖突，使批評主體在多種價值中游移，喪失獨立的批評精神，陷入價值迷失的困頓狀態(tài)，不自覺地走進“批評合法性危機”。

第三，西方話語的大量介入致使文學批評“失語”。曹順慶在文論界提出了“失語癥”的觀點，他認為：“我們懷著一種崇拜的激情全盤照搬西方文論，把它生硬牽強地套用在中國文學研究當中，而忘記了語言文化的差異，忘記了中西文論有著兩套根本相異的話語，隨之而來的后果就是嚴重的消化不良和‘失語癥’?！雹垭S著全球化的發(fā)展，中外學術(shù)交流日益增多，西方文藝理論新觀點和新著述被大量引進，文藝批評出現(xiàn)了“話語熱”，以至于有學者擔憂“西方話語”會對中國文學進行殖民，而使中國文學理論失去審美效力和東方話語權(quán)，導(dǎo)致“失語癥”。失語并不是說失卻文學批評話語權(quán)，而是中國傳統(tǒng)的批評價值受到西方文論價值的沖擊，從而失去了自身的學術(shù)批評規(guī)則和自身的批評價值參考體系。在各種西化的風氣盛行之下，有些人不惜通過自我批判、自我矮化和自我丑化來否定中國的傳統(tǒng)批評精神，無形中損害了中國文學批評的自信。

在當前的消費主義時代和媒介革命時代，有些學者發(fā)表了“批評之死”的聲音，對“時代謀殺了批評”痛心疾首。陳俊濤先生認為：“在市場化、世俗化的時潮中，整個文學滑向邊緣，文學批評更在邊緣的邊緣，因而它面臨著更大的生存困境，自然也就衍生出諸多問題?！雹軈橇x勤先生斷言：“在當今中國的文學生活中，文學批評卻正遭受著前所未有的巨大誤讀，批評的地位日趨衰落，批評的形象被顛覆，批評的功能被曲解，文學批評陷入了一場空前的困境?！雹菸覀兩钤谌蚧瘯r代，面臨價值觀和審美趣味多元共存的境遇，來自古今中外各種文明種種相互異質(zhì)的價值觀與趣味觀都在競相爭奪我們，并從各種角度深入文學批評當中。我們需要對此現(xiàn)狀予以承認和正視，更需要在這種價值多元和趣味多元境遇下展開平等的對話和交流，盡力達成差異中的相互尊重、理解和協(xié)調(diào)，實現(xiàn)異趣中的溝通。

二、文學批評核心價值體系的建構(gòu)

文學批評核心價值體系的建構(gòu)不僅在于樹立批評的危機意識，更在于建立一套制度性的批評準則，維系批評的可持續(xù)性，擴寬文學批評和文學研究的視域。文學批評肩負著解釋文學、變革文學和發(fā)展文學等多重任務(wù)，建構(gòu)文學批評核心價值體系，能夠糾正當今文學批評價值判斷中出現(xiàn)的各種偏誤，重振文學批評在整個文學實踐活動中的堅實地位。建構(gòu)文學批評的核心價值體系，可從以下方面努力。

第一，必須以社會主義核心價值作為支撐。這旨在將文學批評核心價值體系落實到一種全民性、根本性、系統(tǒng)性的價值體系中，避免文學批評核心價值體系可能走向空洞的烏托邦。社會價值觀念的核心，就是一定的理想及其指導(dǎo)下的精神信仰和具有社會導(dǎo)向性的共同遵守的內(nèi)在規(guī)定。它“全面回答了我國在現(xiàn)代化與全球化進程中應(yīng)當確立怎樣的文化身份與認同問題”⑥，強調(diào)我們在文化身份的反思中建立公共話語空間，塑造公共理性，打造文學批評的制度性話語機制，以達到價值認同和價值共享的理想狀態(tài)，遏制文藝批評的泛化與濫化?！爱敶袊乃囈蔀榧钊嗣袂斑M的力量，就必須堅持社會主義先進文化前進方向，堅持社會主義核心價值體系?！雹唿h的十六屆六中全會在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決議》中提出構(gòu)建社會主義核心價值體系的科學命題：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。”黨的十八大報告從三個層面對社會主義核心價值觀作出新的歸納，即在國家理想層面，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧；在社會秩序?qū)用?，倡?dǎo)自由、平等、公正、法治；在個人行為規(guī)范層面，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。從以上的描述可以看出，社會主義核心價值觀具有以下特點：一是為實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想；二是為人民服務(wù)的人生價值觀；三是崇尚科學、堅持真理的價值觀；四是集體主義的道德觀；五是真善美相統(tǒng)一的健康向上的價值觀。文學批評核心價值體系的建構(gòu)要與時俱進，立足新的社會主義核心價值觀及其理論基礎(chǔ)，堅持黨的十八大社會主義核心價值觀的指引和規(guī)約，在他律的作用下堅守批評的本性。

黨的十八大關(guān)于社會主義核心價值觀的論述更具有普世價值，它吸收了很多人類普遍的東西，有利于文學批評的價值標準超越意識形態(tài)的政治層面，面向馬克思主義提倡的人的全面解放的思想。建構(gòu)文學批評的核心價值體系，應(yīng)充分堅持社會主義核心價值所體現(xiàn)的普世價值理論的宏觀指導(dǎo)，倡導(dǎo)葛蘭西意義上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)該是從官方文化轉(zhuǎn)向，能夠把人民利益、國家利益和政黨利益有機統(tǒng)一起來的主流文化或核心價值體系。

將文學批評核心價值置于社會主義核心價值當中，并不是要將文學批評意識形態(tài)化，而是為新世紀文學批評“尋根”，是對本土價值的重新省思，使文學批評具備中國特色的民族認同特征，在消費主義價值觀中建立一種為社會成員所接受的深層信仰，以扭轉(zhuǎn)文學批評理論“失語”的尷尬局面。文學離不開本土核心價值，文學批評更是如此。文學批評核心價值體系應(yīng)該立足于現(xiàn)實的實踐基礎(chǔ)和社會關(guān)系之上，從這一意義上說，社會主義核心價值正是保障文學批評核心價值體系得以建構(gòu)的沃土。

第二，要重返文學批評本身。賴大仁先生說：“文學批評的根本特性是文學評價。”⑧因此，文學作品和文學現(xiàn)象是文學批評賴以生存的依托。堅守批評的陣地，首先要堅守文學批評的家園，重返文學批評的本體價值。文學批評的本體價值在于通過文學批評對象建構(gòu)一個充滿意義的世界，這個世界是在特定的宇宙-社會語境下，通過一定的媒介對文學作品和文學現(xiàn)象反映的意義進行闡釋的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。因此，文學批評核心價值體系的建構(gòu)，需要包含這樣幾個維度，即作品文本的探究、作家創(chuàng)作理念與創(chuàng)作過程的探究、文學與社會文化的研究、讀者接受的探究以及批評的媒介與媒介批評的探究，忽視了其中任何一個方面都是片面的。只有各方面和諧發(fā)展，才能堅持文學批評的“批評性”，即文學批評本身所具有的特性。從文學本體論的角度思考批評的價值，可以體現(xiàn)崇尚科學、堅持真理的原則?；貧w文學批評學的批評路徑，避免批評主體性的消解。文學批評離不開文學的內(nèi)核，將文學批評的對象回歸到文學現(xiàn)象和文學作品本身，既拯救了文學，也拯救了文學批評自身。只有將文學批評還給文學批評自身，才能避免將文學批評作為個人泄憤和發(fā)牢騷的工具和平臺。

第三，文學批評主體要以其責任意識在批評中承擔起建構(gòu)核心價值體系的責任。文學批評主體是作家、文學文本、讀者三者在特定文化語境中進行良性溝通的中介。批評主體是文學的評價者和闡釋者，也是文學精神的弘揚者。對當下批評主體責任意識的考量，直接影響到文學批評的總體價值取向。因此，批評主體努力實現(xiàn)自身的主體價值，樹立自身的責任意識，對堅守文學批評的核心價值取向，具有重要的作用和意義。在文學批評活動中，批評主體應(yīng)如何承擔起建構(gòu)核心價值體系的責任呢？一方面，文學批評主體應(yīng)具備極強的思想能力和美學感覺能力?！爸挥心欠N思維能力和審美感都很強的人才能成為優(yōu)秀的文藝批評家?！雹崤u實踐和文學創(chuàng)作一樣，要求主體有豐富的知識積累、極高的技巧和敏銳的感受力，它比文學創(chuàng)作更需要來自對社會內(nèi)部的清醒觀察和批判。另一方面，要以社會主義核心價值觀對文學批評者進行規(guī)約。文學批評價值失范環(huán)境下所出現(xiàn)的文學“虛化”繁榮現(xiàn)象，更需要批評主體通過正確的評判標準和價值取向，挽救文學批評在當下社會的各種潛在危機。韓偉認為：“批評家責任意識的淡薄與否，具體體現(xiàn)在批評文本的公正性上，批評家的主體價值和審美訴求最終是通過文本進行傳達?！雹馀u主體在批評過程中，要做到嚴謹、客觀、科學，踐行文明、和諧、平等、公正等理念，按照愛國、敬業(yè)、誠信、友善的要求，以真摯的熱忱忠于文學批評事業(yè)，以嚴格的道德自律和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)引導(dǎo)文學的健康發(fā)展，拒絕帶有強烈主觀傾向的贊美式批評和惡意的批評謾罵，以誠信和友善的人格態(tài)度確保文學批評的有效性。

第四，回歸馬克思主義的價值觀和文藝批評標準。社會主義市場經(jīng)濟理論，是對馬克思主義經(jīng)濟理論的重大發(fā)展，因此，社會主義市場經(jīng)濟條件下的文學批評核心價值觀建設(shè)需回歸到馬克思主義理論，以馬克思主義理論為指導(dǎo)。

一要堅持馬克思主義人本主義的價值觀。馬克思對費爾巴哈“以人為本”的宗教批判理論作了革命性的闡發(fā)，指出“人的根本就是人本身”。馬克思從以人為本的人道主義出發(fā)，提出以階級斗爭的方式徹底推翻、消滅一切人剝削人的階級關(guān)系的社會革命主張，最終達到人和人類徹底解放的目的。因此，“以人為本”的價值觀從根本上符合人民的利益，能夠促進社會的進步。胡錦濤同志指出：“進步文藝，刻寫著一個民族的希望，昭示著一個國家的未來，深深影響著一個民族的精神和一個時代的風尚。”［11］“一切進步的文藝創(chuàng)作都源于人民、為了人民、屬于人民，一切進步的文藝工作者的藝術(shù)生命都源于同人民群眾的血肉聯(lián)系。”［12］在任何一種話語體系下，文藝批評的核心價值追求都應(yīng)該是一致的，都是指向文藝精神，指向文藝對社會良知和基本人性的建構(gòu)。人性是文學的根本內(nèi)核，馬克思主義認為，文藝的最高宗旨乃是實現(xiàn)人之精神與審美的自由解放，人類永遠走在追求理想世界的路途上。文藝批評的多元化，不能偏移對創(chuàng)作審美的引導(dǎo)和對人性自由的追求，不能偏離對良好的文藝生態(tài)環(huán)境及和諧社會文化的建設(shè)。

二要堅定馬克思主義“美學的和歷史的”文藝批評標準。文學批評需要遵循一定的文藝標準，這個標準是以具體的文藝實踐和批評實踐為根基的。恩格斯在19世紀中葉提出的“美學的和歷史的”最高文學標準［13］至今仍然適用。弘揚“美學的和歷史的”文藝標準并使之中國化，需要批評家具有歷史責任感，將文藝實踐活動和文藝現(xiàn)象歷史化、語境化，以一種博大的文化胸懷和敏銳的社會洞察力，結(jié)合中國的文藝實踐經(jīng)驗和歷史視野，尊重藝術(shù)現(xiàn)象出現(xiàn)的客觀必然性和歷史合理性。堅持歷史和審美并重，反對以歷史排斥審美或以審美排斥歷史，以一種開放和諧的心態(tài)，積極融合文藝批評的美學價值與歷史價值。一方面，文學批評是一種創(chuàng)造性的、詩性的藝術(shù)，從審美詩性的角度守護藝術(shù)，從真理內(nèi)涵理解藝術(shù)，是一種符合人的本真存在的價值維度。當代文學理論的精神生產(chǎn)重申審美價值取向與藝術(shù)性的重要性，恰恰體現(xiàn)了回歸文學理論生產(chǎn)本性的基本訴求。這既體現(xiàn)在批評的現(xiàn)實價值上，也體現(xiàn)在批評的理想價值上。現(xiàn)實價值和理想價值的辯證統(tǒng)一，才能使文學批評成為切入到文學動態(tài)流程中的最佳方式。另一方面，從歷史的視角看，每個時代的文學創(chuàng)作和批評都有一定的價值取向，都有各自的批評核心價值和主流意識。中國文學批評自先秦發(fā)端時就十分注重對評價標準問題的探討，力圖建立起統(tǒng)一的文學評價標準。漢魏六朝時期，曹丕以“氣”論文，陸機“緣情”評詩，劉勰以“原道”“征圣”“宗經(jīng)”論文，鐘嶸以“滋味”評詩，都建立了符合文學規(guī)律的“體制”“文式”。他們以重建文學規(guī)則和秩序為己任，旨在通過批評建構(gòu)文學理論體系和文學知識結(jié)構(gòu)與譜系，為文學發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和批評支撐。中國古人從來沒有停止過從國家、社會、個人三個層面來創(chuàng)造文學藝術(shù)和進行文學批評，用經(jīng)典文化傳統(tǒng)指引方向，以文藝與批評實踐探索修身、齊家、治國、平天下之道。“思無邪”“興、觀、群、怨”“文質(zhì)彬彬”“中和”“浩然之氣”等評價標準體現(xiàn)了儒家文化的核心價值取向；“自然之道”“大音希聲”“大象無形”“無為而無不為”等評價標準則體現(xiàn)了道家文化的核心價值取向。每個朝代的歷史語境各異，核心價值觀是歷史語境的總結(jié)，時代越向前發(fā)展，它所積淀的歷史語境就越厚重。真正有生命力的文學批評創(chuàng)新理念，是在歷史上不同文學標準的沖突、更迭與融合中繼承和借鑒而來的。文學批評作為一門獨特的藝術(shù)門類，應(yīng)以審美情感和體驗為核心，以馬克思主義的“美學-歷史批評”為兩翼，增強時代生活的敏銳度和思想智慧的啟迪度。

三、建構(gòu)文學批評核心價值體系的意義

綜上所述，文學批評的精神品格存在于具有共同價值信仰的文學批評實踐中。價值意義在觀念層面主要涉及“是什么”和“意味著什么”，當其轉(zhuǎn)向?qū)嵺`層面時，便指向了“應(yīng)當成為什么”的問題。當今文學批評價值沖突和核心價值判斷的失范，就是在文學批評“應(yīng)當成為什么”的問題上認識不充分所致。文學批評應(yīng)當成為什么？毫無疑問，它應(yīng)當成為批評真理的追尋者、文藝真相的發(fā)現(xiàn)者、人類文化的建設(shè)者。文學批評的最大力量在于它熱情地宣告真正的人性和人類應(yīng)有的命運，文學批評的指向性和目的性，重在將生命和藝術(shù)不可分割地交織起來。

建構(gòu)文學批評核心價值體系，并不是在不顧社會理性的沖動下宣揚具有抽象的“終極價值”“終極關(guān)懷”，把遠離世俗公共世界的“人文精神”作為價值基點，而是努力實現(xiàn)審美藝術(shù)本性、人文精神關(guān)懷和社會歷史理性三個維度的辯證統(tǒng)一。文學批評作為具有哲學品質(zhì)的人文學科，理應(yīng)站在時代的高度深刻提煉出文學現(xiàn)象與文學作品中具有價值意味的問題，以從根本上解決文學理論生產(chǎn)的核心價值取向問題。沒有核心價值觀念為主導(dǎo)的文學理論知識生產(chǎn)只能處于一種無根的狀態(tài)，而要恢復(fù)與建構(gòu)文學理論中這種根基性的東西，就需要堅守人文科學的價值信仰與學科職能，適應(yīng)現(xiàn)代知識生產(chǎn)的價值需求和文學實踐變革的需要，在人與社會相互作用的文學批評實踐基礎(chǔ)上形成一定的問題意識，把文學批評的立足點轉(zhuǎn)移到價值根基的建構(gòu)和思想性的生產(chǎn)方面，在真理的探尋和意義的建構(gòu)方面不斷走向更高的境界，創(chuàng)建一種“建設(shè)性的文學批評”。在文學批評的價值取向上，我們主張“弘揚主旋律，提倡多樣化”。當前文藝批評需要有一個主導(dǎo)型價值取向來支撐，從而肯定和鼓勵開放多元的發(fā)展，在多元化實踐的基礎(chǔ)上建立一個良好的學術(shù)機制，深入領(lǐng)悟社會主義核心價值觀，建立一種“中國經(jīng)驗”的具有民族精神和時代精神的批評核心價值體系。

文學的先進性通過文學批評價值取向來體現(xiàn)，先進文化價值體系和社會價值體系無疑是主導(dǎo)、核心的價值取向。建構(gòu)文學批評的核心價值體系，改變文學與批評界的混亂局面，就是在努力建構(gòu)先進文化，就是在堅持文化的藝術(shù)性、思想性和社會功用性，呈現(xiàn)人的整體“類”價值。通過評價機制建立文學核心價值體系，形成健全、合理的文學體制，保障文學健康良性發(fā)展，主動推動文藝大發(fā)展、大繁榮。一言以蔽之，文學批評核心價值體系是先進文化和精神文明建設(shè)的重要組成部分，它代表著一種長期堅守的精神信仰。構(gòu)建文學批評核心價值體系，不僅是時代和社會的需求，也是文學批評的內(nèi)在規(guī)律及歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

注釋

①毛崇杰：《顛覆與重建——后批評中的價值體系》，社會科學文獻出版社，2002年，第233頁。②張永清：《馬克思主義文學批評的困境與出路》，陳奇佳、張永清主編：《文學與思想》，商務(wù)印書館，2011年，第86頁。③曹順慶、鄒濤：《從“失語癥”到西方文論的中國化——重建中國文論話語的再思考》，《三峽大學學報（人文社會科學版）》2005年第5期。④陳俊濤：《對90年代文學批評的一種描述》，《東方文化》2001年第1期。⑤吳義勤：《新世紀中國當代文學研究的現(xiàn)狀與問題》，《文藝研究》2008年第8期。⑥戈士國：《社會主義核心價值體系的架構(gòu)分析》，《河南大學學報（社會科學版）》2009年第3期。⑦［12］胡錦濤：《在中國文聯(lián)第九次全國代表大會、中國作協(xié)第八次全國代表大會上的講話》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2011-11/22/c_111187058.htm.⑧賴大仁：《文學批評價值觀念探析》，《求是學刊》2014年第1期。⑨［俄］普列漢諾夫：《普列漢諾夫美學論文選》，程代熙譯，陜西人民出版社，1983年，第158頁。⑩韓偉：《文學批評的價值堅守與批評家的責任意識》，《小說評論》2012年第2期。［11］胡錦濤：《在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話》，人民網(wǎng)，http://cpc.people.com.cn/GB/64093/64094/5026509.html.［13］《馬克思恩格斯全集（第四卷）》，人民出版社，1956年，第257頁。