薛巍

英國哲學(xué)家約翰·格雷在新著《牽線木偶的靈魂》中分析了哈耶克理論的得失：哈耶克最具創(chuàng)造力的看法是，指出市場是發(fā)現(xiàn)和傳遞信息的一種手段，但他的理論還有科學(xué)主義和幻想色彩。

哈耶克的科學(xué)主義

BBC制作的三集紀(jì)錄片《貨幣大師》分別介紹了凱恩斯、哈耶克和馬克思的貨幣理論。在關(guān)于哈耶克的一集中說：“哈耶克對完全自由市場優(yōu)勢的信任，源于他童年在奧地利的經(jīng)歷。他1899年出生于維也納，當(dāng)時維也納聚集了很多天才，如弗洛伊德和維特根斯坦，哈耶克認(rèn)識其中許多人。他成長的過程伴隨著現(xiàn)代世界的形成，對于這個世界，哈耶克充滿了學(xué)習(xí)的渴望。哈耶克成長于一個科學(xué)家家庭，像當(dāng)時維也納其他的知識分子一樣，他們樂于認(rèn)為自己正在承擔(dān)揭開宇宙奧秘的偉大使命。年輕的哈耶克尤其受到他父親的影響，他父親是一位醫(yī)生和狂熱的植物學(xué)家。一開始哈耶克像父親一樣，狂熱地收集植物和昆蟲樣本，并對它們按照物種的發(fā)展加以分類。16歲時他的興趣轉(zhuǎn)向了人類整個社會的發(fā)展而不再是植物，但達(dá)爾文的進(jìn)化論已經(jīng)深入他的腦海?！?p>

英國哲學(xué)家約翰·格雷和他的著作《牽線木偶的靈魂》

而在英國哲學(xué)家約翰·格雷看來，科學(xué)對哈耶克產(chǎn)生的是負(fù)面影響。另外，奧地利賦予他的也不只是一種愛好學(xué)術(shù)的氛圍，其后來崩潰的政治體制也一直令哈耶克非常懷念。格雷在他的新書《牽線木偶的靈魂：人類自由探尋》中說：“哈耶克出生于一個上層中產(chǎn)階級家庭，享受到了茨威格所說的太平年代的最后幾十年，這一漫長的時期是奧地利倒數(shù)第二位皇帝弗蘭茨·約瑟夫68年安穩(wěn)的統(tǒng)治。這個帝國政權(quán)比取代它的大部分民族國家更文明、更自由，哈耶克見證了它的解體。哈耶克在哈布斯堡王朝臨近謝幕時的經(jīng)歷決定了他對自由和政府的思考?！?/p>

20世紀(jì)初，維也納是世界上最大的大都市之一。它的人口不像后來的歐洲那樣分裂為敵對的群體。古老的哈布斯堡的政府結(jié)構(gòu)支撐了一個非常現(xiàn)代的社會，它不僅歡迎技術(shù)（鐵路和有軌電車，電燈和公共衛(wèi)生），還使得不同的文化能夠共存、非常高效的合作。這一秩序被民族主義力量破壞后，形成了一種困境，哈耶克的余生都在思考如何解決這種困境?！叭绾卧谡尾柯渲髁x的時代復(fù)興自由主義的價值觀？哈耶克無法解答這一問題。他就提出了一種進(jìn)化論者的偽科學(xué)，再把它跟自由主義統(tǒng)治的理性設(shè)計混合起來。在教條主義的市場經(jīng)濟學(xué)家米塞斯的影響下，哈耶克放棄了他年輕時信奉的社會主義，開始認(rèn)為社會的演進(jìn)過程會推動人類走向他們喜歡的方向。他的自由主義思想的遺產(chǎn)是科學(xué)主義的一種類型：在研究人類社會時，錯誤地試圖使用自然科學(xué)的方法。這是一個很諷刺的結(jié)果，因為他激烈地批評經(jīng)濟學(xué)上的科學(xué)主義?！?974年在諾貝爾獎獲獎演說中，他說經(jīng)濟學(xué)家模仿自然科學(xué)的方法制造出的是虛假的知識。

自發(fā)秩序的幻想

當(dāng)哈耶克作為經(jīng)濟學(xué)家的地位穩(wěn)定之后，他卻在40年代中期不再把經(jīng)濟學(xué)作為他的核心知識活動。他轉(zhuǎn)向了社會哲學(xué)，這主要是因為他在有關(guān)大衰退成因的辯論上輸給了凱恩斯。這兩個人的心智非常不同，凱恩斯敏捷、活躍，對他人的想法明察秋毫，而哈耶克是緩慢地探索，內(nèi)向、自我封閉。但他們待對方都很親切?！岸?zhàn)”期間，哈耶克從倫敦經(jīng)濟學(xué)院搬到了凱恩斯所在的劍橋大學(xué)，有一段時間二人一起負(fù)責(zé)在樓頂放哨，因為那時擔(dān)心劍橋會遭到轟炸。1944年，凱恩斯很大方地表揚了哈耶克的著作《通往奴役之路》。

格雷說，凱恩斯和哈耶克之間的差異，既是經(jīng)濟理論上的差異，也是更根本的哲學(xué)觀上的差異。他們都敏銳地意識到了人類知識的有限性。但哈耶克由此認(rèn)為不應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟，凱恩斯則認(rèn)識到，有時只有政府大膽的行動才能使經(jīng)濟走出衰退。哈耶克最具創(chuàng)造力的看法是，市場是發(fā)現(xiàn)和傳遞分散于全社會的信息的一種手段。正是這種對市場創(chuàng)造知識的功能的洞見，使他形成了反對計劃經(jīng)濟的論證。中央計劃經(jīng)濟之所以失敗，是由于經(jīng)濟學(xué)知識無法被集中起來。計劃經(jīng)濟是不可能的，不是由于腐敗，而是由于人類知識是有限的。問題在于這也適用于自由的市場資本主義。市場確實是像哈耶克說的那樣傳遞信息，但有什么理由相信市場資本主義天然能夠糾正其錯誤？歷史不支持這種假定。非理性的繁榮和恐慌也會使市場發(fā)現(xiàn)價格的功能疲于應(yīng)對。凱恩斯就質(zhì)疑市場自我管制的力量。他的概率利率揭示了我們關(guān)于將來的知識的缺口，一切投資都是賭博，不能依賴市場來分配資本。在現(xiàn)代中央銀行出現(xiàn)之前就有繁榮和破產(chǎn)。如果不加干預(yù)，自由市場很容易就會像30年代那樣陷入絕境。

凱恩斯自己的經(jīng)歷也對哈耶克的理論不利。凱恩斯是20世紀(jì)最成功的投機性投資人之一，他每天起床前就用床頭的電話代表他的學(xué)院買賣股票。他明白經(jīng)濟生活根深蒂固的不確定性。哈耶克雖然目睹了哈布斯堡王朝如何被戰(zhàn)爭、經(jīng)濟破產(chǎn)和民族主義毀掉，但他的反應(yīng)是尋找一個永久的法律框架，作為經(jīng)濟和社會自由的保證。他甚至提出了一些非常稀奇古怪的建議。在《法律、立法和自由》的第三部《自由人的政治秩序》一書中，他勾畫了一個兩院制立法的框架，其中上議院完全由45歲時當(dāng)選的人組成，他們的任期是15年，到60歲時退休。哈耶克喜歡取笑可以在抽象模型的基礎(chǔ)上設(shè)計制度的想法，認(rèn)為那體現(xiàn)了建構(gòu)主義者的理性主義。但他的自由憲政框架正是他批評的那種哲學(xué)的原型。也許是對理性主義哲學(xué)的限度的半意識狀態(tài)，推動他提出了進(jìn)化論的猜想。支撐他為自由市場辯護的是相信所謂社會的自發(fā)秩序，認(rèn)為只要人類不受制于政府的壓迫，就會演化出使他們能夠和平、自由地共同生活的秩序。哈耶克的朋友和他在倫敦經(jīng)濟學(xué)院的同事卡爾·波普爾很文雅地推翻了這一觀點，他的另一位同事、保守主義哲學(xué)家歐克肖特說這是胡說八道，社會也許會出現(xiàn)未經(jīng)計劃的秩序，但它沒有理由要尊重自由主義的價值觀。

格雷說：“哈耶克這種樂觀的精神并不是右翼自由主義特有的。反政治的自由主義是他們這一代進(jìn)步主義思想家中占支配地位的幻想。羅爾斯和德沃克金的正義觀跟哈耶克的正義觀非常不同。哈耶克反對最低需求以外的任何形式的收入再分配，羅爾斯和德沃克金則奉行各種形式的平等主義。但他們的共同之處是，認(rèn)為理性的人會集中于一個共同的正義所要求的想法。在他們眼中，政治不是對立的利益和理想不停地相互斗爭的混戰(zhàn)，而是一個集體思考、走向共同價值觀的過程。

“哈耶克也許仍能教我們一些教訓(xùn)。他在大蕭條期間提出的政策建議有著嚴(yán)重的缺陷，但是他說不能通過無止境地擴大債務(wù)來恢復(fù)繁榮，這一洞見現(xiàn)在是有價值的，因為凱恩斯主義者的量化寬松限度已經(jīng)很清楚了。凱恩斯應(yīng)該不會支持扭轉(zhuǎn)崩潰局面之后，仍然實施貨幣寬松。凱恩斯主義是不動腦筋的學(xué)生調(diào)制出的概念，它不能表明頭腦靈活的凱恩斯會如何應(yīng)對當(dāng)前的困境?！?