摘 ? ? ?要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯了社會(huì)主義的價(jià)值取向，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值原則，具有鮮明的中國(guó)特色。本文從馬克主義人學(xué)維度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了分析，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn);“人民主體”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值指向;“人的全面發(fā)展”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終歸宿。

關(guān) ?鍵 ?詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;馬克思主義人學(xué);現(xiàn)實(shí)的人;人民主體;人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：D64 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-8207（2015）01-0028-04

收稿日期：2014-12-12

作者簡(jiǎn)介：顧鑫（1983—），男，山東聊城人，山東政法學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義人學(xué)、馬克思主義基本原理。

核心價(jià)值觀是精神支柱，是行動(dòng)向?qū)?，它?duì)豐富人們的精神世界、建設(shè)民族精神家園具有基礎(chǔ)性、決定性作用。一個(gè)人、一個(gè)民族能不能把握好自己前進(jìn)的方向，在很大程度上取決于核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。

黨的十八大報(bào)告明確指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵1]黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記多次對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出重要論述并提出明確要求。習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。”[2]中共中央辦公廳下發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向。

馬克思主義人學(xué)是研究人的存在、人的本質(zhì)和人的一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它的根本問(wèn)題是人與客體（包括自然、社會(huì)、人和精神客體）的關(guān)系，它的宗旨在于通過(guò)實(shí)踐正確地處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與文化的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展，爭(zhēng)取全人類的自由、解放。馬克思主義人學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

本文擬從馬克思主義人學(xué)維度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行解讀。

一、價(jià)值問(wèn)題即人的問(wèn)題

作為哲學(xué)范疇的價(jià)值問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。價(jià)值是主體和客體之間的一種基本關(guān)系，主體和客體是人類實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本要素，主體和客體之間的最基本關(guān)系也就是實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系。價(jià)值是對(duì)于人而言的，人是價(jià)值主體，也就是說(shuō)人是價(jià)值世界生成的主體性根據(jù)。馬克思通過(guò)對(duì)生產(chǎn)、勞動(dòng)、交往、實(shí)踐等范疇的闡發(fā)，深刻揭示了人的社會(huì)本質(zhì)和價(jià)值的客觀基礎(chǔ)：人雙重地存在著，一方面，人直接地是自然存在物;另一方面，人又是人的自然存在物。也就是說(shuō)，人是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物，是社會(huì)存在物。正是這種“人”的、“類”的、“社會(huì)”的特質(zhì)，使人成為價(jià)值主體，在自己的活動(dòng)中形成價(jià)值關(guān)系。人的類特征和社會(huì)特征是在人的對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，正是在改造世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物和社會(huì)存在物。

人并非由于直接是自然存在物就成為價(jià)值主體，而是由于人超越其自然屬性并獲得自由自覺(jué)性才成為價(jià)值主體。價(jià)值總是與人的活動(dòng)的類特性、社會(huì)性，同人的追求的理想性、超越性聯(lián)系在一起的。在人類社會(huì)性的生產(chǎn)、勞動(dòng)、交往實(shí)踐中，產(chǎn)生了人作為實(shí)踐主體的主體性以及以人為主體的價(jià)值關(guān)系。生產(chǎn)、勞動(dòng)、交往是人作為主體創(chuàng)造對(duì)象價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的基本方式，不僅內(nèi)在地包含了人的自由自覺(jué)性、理想性、超越性及其統(tǒng)一，而且這些活動(dòng)本身就是向著自由自覺(jué)性、理想性、超越性及其統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。人在生產(chǎn)、勞動(dòng)、交往中創(chuàng)造了對(duì)象價(jià)值和實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，意味著人的價(jià)值主體地位的真正確立。

價(jià)值是揭示客觀世界對(duì)于滿足主體人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義以及主體對(duì)之的評(píng)價(jià)。人和具體事物、主體和客體、事物與事物的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價(jià)值的存在和表現(xiàn)形式。從廣義上講，事物的價(jià)值包含著兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：一是事物的存在對(duì)人的作用和意義;二是人對(duì)事物有用性的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)。價(jià)值既是一個(gè)關(guān)系范疇又是一個(gè)屬性范疇，其所表達(dá)的是人與物之間的需要與滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即具有某種屬性和性質(zhì)的客體能夠滿足主體的一定需要的關(guān)系，反映了客體的屬性與主體的需求、主體的尺度之間的統(tǒng)一。

價(jià)值觀是人們對(duì)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)。在社會(huì)實(shí)踐和價(jià)值概念的基礎(chǔ)上，主體必然會(huì)形成一定的價(jià)值判斷和價(jià)值觀念，繼而價(jià)值觀念在人們的實(shí)踐中進(jìn)一步集中、抽象、升華，就會(huì)形成對(duì)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，并外在地表現(xiàn)為處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持有的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，這就是價(jià)值觀。價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值理想是價(jià)值觀的三個(gè)基本內(nèi)容。價(jià)值原則是關(guān)于什么是價(jià)值、為什么有價(jià)值的基本觀點(diǎn)，是形成價(jià)值規(guī)范和價(jià)值理想的基本原則。一種價(jià)值觀的性質(zhì)是由它所包含的價(jià)值原則來(lái)規(guī)定的。馬克思主義價(jià)值觀以個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一為基本原則，以人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值。價(jià)值原則總是滲透在一定的價(jià)值規(guī)范中，一切價(jià)值觀都要通過(guò)規(guī)范，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等具體化為在一定境遇中如何行動(dòng)的規(guī)則，才能指導(dǎo)人們的活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)有什么樣價(jià)值觀，就必然有什么樣的價(jià)值規(guī)范。價(jià)值理想是人們所追求的、具有現(xiàn)實(shí)可能性和合乎自己愿望的價(jià)值目標(biāo)。價(jià)值理想以對(duì)未來(lái)應(yīng)然狀態(tài)的把握和規(guī)定為內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的感召力和凝聚力。

每一社會(huì)形態(tài)以及每一歷史時(shí)期都不可能只存在一種價(jià)值觀體系，往往是多種價(jià)值觀并存。由于主體存在階級(jí)立場(chǎng)、社會(huì)地位、利益訴求、文化素養(yǎng)等差異，必然會(huì)存在形形色色的價(jià)值觀念，形成社會(huì)價(jià)值觀的多樣化。在一個(gè)社會(huì)中，只有被統(tǒng)治階級(jí)宣傳、倡導(dǎo)，通過(guò)國(guó)家機(jī)器使之在全社會(huì)貫徹、實(shí)施，占主導(dǎo)地位、對(duì)社會(huì)起到重要的引導(dǎo)、制約作用的價(jià)值觀才可以稱為核心價(jià)值觀。因此，核心價(jià)值觀具有明顯的階級(jí)烙印，不同的社會(huì)制度會(huì)形成不同的價(jià)值觀。中國(guó)古代封建社會(huì)的忠孝價(jià)值觀是一個(gè)農(nóng)業(yè)封建國(guó)家所需要的價(jià)值觀，它適應(yīng)并維護(hù)了傳統(tǒng)的封建制度;西方的資本主義核心價(jià)值觀是近代以來(lái)在歐洲資本主義發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，適應(yīng)資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度，是以資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的價(jià)值觀。

黨的十八大報(bào)告中概括提煉了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。用“三個(gè)倡導(dǎo)”十二個(gè)詞，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面明確了社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向以及價(jià)值準(zhǔn)則;反映了中國(guó)人民共同的價(jià)值訴求和理想信念;彰顯了社會(huì)主義的價(jià)值取向，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值原則，因而具有鮮明的中國(guó)特色。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)

馬克思、恩格斯從人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)研究和分析了人的存在及社會(huì)發(fā)展。社會(huì)是人的社會(huì)，人類歷史是人類活動(dòng)創(chuàng)造的歷史，社會(huì)歷史的前提是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐的人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：：“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！盵3]“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵4]“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。[5]

由此可見(jiàn)，人作為有意識(shí)的存在物，是通過(guò)自身的實(shí)踐去改造客觀世界并在這一過(guò)程中追求自己和實(shí)現(xiàn)自己的目的。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人生存的前提，只有在生活基本得到滿足的條件下，人才能進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)。人們的生產(chǎn)方式和生活方式均受生產(chǎn)力發(fā)展的程度和自身所處的生產(chǎn)關(guān)系的制約。總之，馬克思主義認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是指所有生活在社會(huì)中的有生命的個(gè)人，他們是社會(huì)的主體，彼此結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系并不斷地從事著實(shí)踐和生活，因而是客觀實(shí)在的、在歷史中行動(dòng)著的人。這樣的人是被它所依存的社會(huì)所規(guī)定著，同時(shí)又能動(dòng)地建設(shè)和改變著社會(huì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要范疇。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是觀念的上層建筑的重要范疇，也是社會(huì)意識(shí)的重要形式。社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律、“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)屬性以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)屬性決定了我們可以從唯物史觀原理中把握“現(xiàn)實(shí)的人”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，它的建構(gòu)也要受到一定的生產(chǎn)方式的決定與制約。生產(chǎn)方式的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，必然會(huì)發(fā)生人與自然、人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因此，“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)。

三、“人民主體”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值指向

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)歷史從根本上說(shuō)是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾所創(chuàng)造的歷史。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是勞動(dòng)群眾。作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者的勞動(dòng)群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化、藝術(shù)等活動(dòng)所必需的物質(zhì)前提。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造精神財(cái)富，首先是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。沒(méi)有一定的物質(zhì)生活資料和物質(zhì)設(shè)施，任何科學(xué)、文化、藝術(shù)等精神活動(dòng)或精神生產(chǎn)都無(wú)法進(jìn)行。同時(shí)，人民群眾的生活、實(shí)踐是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。一切科學(xué)理論，一切有價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)，都來(lái)源于人民群眾的生活和實(shí)踐。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更替最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但它又不會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實(shí)現(xiàn)和完成，因此必然是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)踐來(lái)實(shí)踐和完成。

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終從中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際出發(fā)，始終堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)歷史的主體的觀點(diǎn)。毛澤東思想蘊(yùn)含了豐富的人民主體的思想。毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人提出要堅(jiān)持馬克思列寧主義關(guān)于人的解放的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的基本思想，同時(shí)，毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了馬克思、恩格斯的人民群眾是社會(huì)歷史的主體及創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，從革命實(shí)踐的需要出發(fā)，提出要充分重視人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值，發(fā)揮人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中的創(chuàng)造力，依靠人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)實(shí)踐。鄧小平同志的人民主體思想主要是圍繞和平與發(fā)展時(shí)代主題下物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)的。鄧小平同志堅(jiān)持為人民服務(wù)的價(jià)值宗旨，從人民群眾的根本利益出發(fā)，提出發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，在現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾共同富裕的價(jià)值目標(biāo)。江澤民同志重申要堅(jiān)持人民主體的價(jià)值觀，提出人民群眾的利益高于一切，中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表最廣大人民群眾的根本利益。提出把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，努力提高人民群眾的生活水平，將人民群眾視為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體及目標(biāo)，堅(jiān)持發(fā)展的目標(biāo)是人民，發(fā)展的主體是人民，發(fā)展的成果由人民群眾共同享有。胡錦濤同志提出了科學(xué)發(fā)展的理念。在執(zhí)政理念層面提出要堅(jiān)持執(zhí)政為民、立黨為公的思想，進(jìn)一步揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在促進(jìn)社會(huì)和諧的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人民的幸福，在正確化解矛盾和科學(xué)協(xié)調(diào)利益關(guān)系中維護(hù)了廣大人民群眾的根本利益。以習(xí)近平總書(shū)記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“中國(guó)夢(mèng)”的概念，強(qiáng)調(diào)深化改革必須始終堅(jiān)持走黨的群眾路線，為新形勢(shì)下繼承和發(fā)展馬克思主義人民主體思想指明了方向。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持人民主體原則，有其歷史必然性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人民主體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨革命和建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義本質(zhì)的重要體現(xiàn)，必然要堅(jiān)持人民主體的基本原則。同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們更多地是關(guān)注利益訴求的實(shí)現(xiàn)，因此，從人民群眾的根本利益出發(fā)，有助于人民群眾接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

四、“人的全面發(fā)展”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終歸宿

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]馬克思、恩格斯將社會(huì)主義、共產(chǎn)主義看做人類必將進(jìn)入的一個(gè)更高級(jí)的文明階段，而這個(gè)文明階段的本質(zhì)就是一個(gè)更高級(jí)、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。馬克思主義人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，從個(gè)人方面看，人的全面發(fā)展要求每個(gè)人的素質(zhì)、能力和潛能都得到不斷發(fā)展和發(fā)揮，每個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展需求不斷滿足，每個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展和自由地按照自己的意愿自主地做事;從整個(gè)人類方面看，人的全面發(fā)展的要求是人類由必然王國(guó)走向自由王國(guó)，人與自然、人與社會(huì)、人與人自身的關(guān)系達(dá)到一種和諧境界。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的精髓，馬克思所有關(guān)于人的思想都圍繞如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實(shí)現(xiàn)人自身的解放和自由全面發(fā)展。在馬克思主義理論中，人的全面發(fā)展處在馬克思主義的核心地位，社會(huì)主義也把人的全面發(fā)展作為根本價(jià)值追求。這里所說(shuō)的人的全面發(fā)展，是指由片面到全面、由畸形到完善、由貧窮到富裕、由潛在到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，這在資本主義社會(huì)是根本無(wú)法做到的。盡管我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)距離這一發(fā)展目標(biāo)還有很大差距，但社會(huì)主義制度決定了我們一定會(huì)朝著這個(gè)目標(biāo)努力奮斗。

在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，人的全面發(fā)展充分體現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向。“以人為本”的實(shí)質(zhì)是以人為目的，反對(duì)把人作為手段的錯(cuò)誤價(jià)值觀念，充分體現(xiàn)出人是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和動(dòng)力。這就要求我們必須把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人的全面發(fā)展也就失去了基礎(chǔ)和保證。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，離開(kāi)了人的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就會(huì)失去目標(biāo)和動(dòng)力。人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的。人的發(fā)展越全面，創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)文化財(cái)富就越多，人民的生活就越能得到改善;而物質(zhì)文化條件越充分，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終歸宿，要求我們始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].人民出版社，2012.31-32.

[2]習(xí)近平論社會(huì)主義核心價(jià)值觀——十八大以來(lái)重要論述選編[EB/OL].新華網(wǎng)，2014-03-26.

[3][4][5][6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].人民出版社，1995.66-67，71-72，73，294.

（責(zé)任編輯：牟春野）

An Analysis of the Socialist Core Values from the Perspective of Marxist Humanism

Gu Xin

Abstract：The socialist core values reveal the value orientation of the socialism，demonstrate the value principles of the scientific socialism，and have distinct Chinese features.The paper analyzes the socialist core values from the perspective of Marxist humanism and holds that the “realistic people” is the standpoint of socialist core values;“the People's main body” is the value orientation of socialist core values;“Man's all-round development” is the ultimate end-result of socialist core values.

Key words：the socialist core values;the Marxist humanism;the realistic people;the people's main body;man's all-round development