隋美玲

摘 要： 奧米勒斯城看似是一個(gè)美麗的海濱城市，一個(gè)幸福的城市，然而這繁華美麗的背后卻承載著一個(gè)無(wú)辜孩子無(wú)法承受的痛苦，是他的苦難換來(lái)了奧米勒斯城的美麗與幸福?？墒菫槭裁疵髦烙羞@樣一個(gè)受苦的孩子，而有的人卻無(wú)視這個(gè)孩子，有的人寧愿離開奧米勒斯城，卻不能解救這個(gè)無(wú)辜的孩子？其原因就要追溯到當(dāng)時(shí)美國(guó)的時(shí)代背景，是政治、經(jīng)濟(jì)的改變影響了人們的信仰與追求，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念已被舍棄，而以物質(zhì)的滿足為主的價(jià)值體系迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 奧米勒斯 政治 經(jīng)濟(jì) 信仰

《從奧米勒斯城出走的人》是優(yōu)秀作家厄秀拉·勒·魁恩的著名短篇小說(shuō)。這篇文章描述了一個(gè)諷喻故事，故事包括奧米勒斯城市民的夏日狂歡、地窖中受苦的無(wú)辜孩子和市民們對(duì)他的不同態(tài)度這三部分。諷喻在文學(xué)領(lǐng)域中具有象征意義，是通過(guò)故事而不是以直接的表現(xiàn)手法傳達(dá)意義。我們要根據(jù)當(dāng)時(shí)美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和信仰狀況從以下三個(gè)角度：社會(huì)消費(fèi)享樂(lè)的瘋狂，現(xiàn)代社會(huì)制度的混亂，以及人們信仰喪失的絕望解讀這篇故事。

一、社會(huì)消費(fèi)享樂(lè)的瘋狂

十九世紀(jì)末的美國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的消費(fèi)觀念，進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。由于第二次工業(yè)革命開展，世界資本主義都得到快速發(fā)展。當(dāng)時(shí)的美國(guó)經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)，政治上得到統(tǒng)一，并且進(jìn)行了政治和經(jīng)濟(jì)方面的一系列改革，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。美國(guó)在經(jīng)濟(jì)上用機(jī)器化生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)力得到了提高，創(chuàng)造了日益豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。而且機(jī)器生產(chǎn)改變了人們的勞動(dòng)觀念，生產(chǎn)效率的提高，使人們工作后的休閑時(shí)間大大增加。到了二戰(zhàn)戰(zhàn)后時(shí)期，美國(guó)實(shí)行的經(jīng)濟(jì)干預(yù)政策，大力促進(jìn)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以當(dāng)時(shí)的美國(guó)人對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)及未來(lái)的發(fā)展前景持有樂(lè)觀態(tài)度，人們更加注重消費(fèi)享樂(lè)，就如同《從奧米勒斯城出走的人》中開場(chǎng)對(duì)夏日狂歡節(jié)的描述，大人們整裝游行，他們敲鼓、跳舞、歌唱、邊走邊聊，如同舞會(huì)；男孩兒和女孩兒們?cè)诔潜薄熬G地”的水草地上舉行賽馬比賽，在奧米勒斯有一切歡樂(lè)的事，一切都是那么的幸福，快樂(lè)。這些都能看出美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，工作時(shí)間的縮短，休閑娛樂(lè)的增加，人們無(wú)所顧忌地自由消費(fèi)享樂(lè)。但物質(zhì)的滿足和幸福的獲得總是需要代價(jià)的，這繁華景象的代價(jià)就是一個(gè)無(wú)辜孩子的苦難，在城市里的一座私人住宅的地窖中，關(guān)著一個(gè)分不清性別的孩子，我們只能用營(yíng)養(yǎng)不良、瘦骨嶙峋甚至低能兒來(lái)形容“它”。城市中的每個(gè)市民都知道“它”在那里，大多數(shù)年輕人會(huì)去看“它”，但他們回來(lái)后的反應(yīng)不一：有的人會(huì)流淚，但最終會(huì)接受，因?yàn)槭沁@個(gè)孩子的痛苦換來(lái)了奧米勒斯城市民的幸福；有的人會(huì)連夜離開奧米勒斯城，他們無(wú)法改變，卻又不忍享受這悲慘的幸福。從這可以看出囚禁于地窖中的孩子就象征著當(dāng)時(shí)美國(guó)這種消費(fèi)模式的代價(jià)，市民們享受著這種恣意的消費(fèi)，追求著自由的物質(zhì)生活，所以他們不會(huì)釋放這個(gè)孩子，就代表著他們不會(huì)放棄這種享樂(lè)主義的生活方式，將繼續(xù)沉迷于消費(fèi)享樂(lè)的瘋狂中。用1979年卡特總統(tǒng)的著名演講中的一句話來(lái)說(shuō)就是：“在我們這個(gè)曾經(jīng)是為辛勤工作、重視家庭和關(guān)系緊密的社區(qū)以及對(duì)上帝的信仰這樣的東西自豪的國(guó)家里，有太多的人現(xiàn)在是崇拜自我放縱和消費(fèi)?！?/p>

二、現(xiàn)代社會(huì)制度的混亂

美國(guó)人科迪維拉在《國(guó)家的性格》中講述了以下觀點(diǎn)：“一個(gè)國(guó)家的國(guó)民精神、公共性格及日常生活的樣式和一個(gè)國(guó)家的制度緊密相關(guān)，并且有什么樣的政治制度，就會(huì)有什么樣的國(guó)民精神和生活方式?！庇捎诋?dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展，美國(guó)需要大量免費(fèi)勞動(dòng)力，因此當(dāng)時(shí)美國(guó)等資本主義國(guó)家到處搶占殖民地，掠奪勞動(dòng)力，其中掠奪最嚴(yán)重的就是非洲黑奴，美國(guó)種植園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠黑奴勞動(dòng)力。而當(dāng)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，需要瓦解南方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，增加北方的兵員，所以林肯總統(tǒng)實(shí)行解放黑奴的政策，這項(xiàng)政策并不是為全部的美國(guó)人所接受，尤其是對(duì)一些種植園主，種植園的發(fā)展需要充足的勞動(dòng)力，解放黑奴，意味著失去了勞動(dòng)力，創(chuàng)造的財(cái)富就會(huì)減少，所以當(dāng)時(shí)內(nèi)戰(zhàn)中的美國(guó)社會(huì)制度是極為混亂的。通過(guò)讀這個(gè)故事，可以看出奧米勒斯城就象征著內(nèi)戰(zhàn)前的美國(guó)小城，那個(gè)無(wú)辜的孩子象征著內(nèi)戰(zhàn)中的黑奴，要保持奧米勒斯城的快樂(lè)、幸福，永遠(yuǎn)囚禁那個(gè)無(wú)辜的孩子，就相當(dāng)于要保持美國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，就要繼續(xù)奴役黑人。

之后的美國(guó)經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)之后，又爆發(fā)了越南戰(zhàn)爭(zhēng)，連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)給美國(guó)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，經(jīng)濟(jì)狀況不斷下滑，人民生活日益艱巨，社會(huì)制度混亂加劇，所以二十世紀(jì)六十年代后期到七十年代初期，美國(guó)爆發(fā)了青年反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，他們利用各種方式表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反抗和對(duì)政府制度的不滿。奧米勒斯城就是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們理想中的城市，他們對(duì)幸福的渴望，對(duì)自由的渴望，也象征著當(dāng)時(shí)美國(guó)人的反戰(zhàn)思想。

三、人們道德信仰的喪失

十九世紀(jì)七十年代，威廉·詹姆斯的實(shí)用主義登上了美國(guó)的歷史舞臺(tái)，在美國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，開創(chuàng)了真正的美國(guó)哲學(xué)。威廉·詹姆斯認(rèn)為：“有用就是真理，就是道德?！彼鲝堃孕袨樽罱K的結(jié)果評(píng)判善惡，只要滿足人的要求就是善。所以在奧米勒斯城中全城市民的幸福、快樂(lè)可以以那個(gè)無(wú)辜孩子作為交換，因?yàn)檫@樣的代價(jià)是滿足實(shí)用主義的，就算有的人不忍心這樣殘酷地對(duì)待那個(gè)孩子，但一想到這個(gè)孩子就算被釋放出去，他也感受不到任何的不同，不會(huì)覺(jué)得幸福，或許還會(huì)對(duì)環(huán)境突然的改變而感到不適應(yīng)，想到這些，他們就會(huì)想到，就這樣吧，對(duì)他好，對(duì)我們也好。如同社會(huì)學(xué)家帕森斯針對(duì)美國(guó)青年的描述：“從美國(guó)現(xiàn)有的價(jià)值體系來(lái)看，青年人不得不對(duì)社會(huì)的總體狀況給予一種相對(duì)的支持，因?yàn)檫@是一種制度化的情況?！北磺艚暮⒆邮钦麄€(gè)城市市民都默認(rèn)的，這就是社會(huì)的總體狀況，個(gè)人是不能違背社會(huì)的，所以是無(wú)法改變這種狀況的。為了全城人民美好的物質(zhì)生活，他們選擇背棄道德和信仰。作者厄秀拉·勒·魁恩是不贊同這種觀點(diǎn)的，從威廉·詹姆斯的觀點(diǎn)出發(fā)，作者創(chuàng)造了奧米勒斯這樣完美的城市，用一個(gè)孩子的苦難換取全城人民的快樂(lè)，但最終有人敢于反抗這殘酷的現(xiàn)實(shí)，那些看完孩子之后出走的市民就是最有力的證明，他們雖然無(wú)力改變這固有的社會(huì)現(xiàn)狀，但不能理所當(dāng)然地享受，他們有自己的堅(jiān)持和底線。這部分人就代表著作者的觀點(diǎn)，即使那個(gè)孩子被釋放后無(wú)法感受幸福與自由，我們也不能剝奪他擁有的權(quán)利。美國(guó)一直以來(lái)都強(qiáng)調(diào)自由，自由是美國(guó)國(guó)家的象征和民族身份認(rèn)同的標(biāo)志，在所有美國(guó)人的價(jià)值觀中，自由是最重要的，而任何人都擁有享受自由的權(quán)利。

四、結(jié)語(yǔ)

從時(shí)代背景看《從奧米勒斯城出走的人》，能看出經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，財(cái)富的增加，導(dǎo)致人們過(guò)分追求物質(zhì)生活和精神快感，而忽視道德與信仰；而后美國(guó)受長(zhǎng)久以來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)影響，致使社會(huì)制度不穩(wěn)定，律法缺失，造成司法虛無(wú)主義；而在政治引導(dǎo)下的文化悖論，讓人迷失了自己，放棄了原有的信仰與追求。但即使這樣，仍有一部分人保持自己的道德與信仰，這部分人會(huì)開創(chuàng)嶄新的社會(huì)局面。

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