莊會(huì)芝

教育部2011年頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：初中學(xué)生必須能夠“閱讀淺易文言文，能借助注釋與工具書(shū)理解基本內(nèi)容”。據(jù)此，人教版初中語(yǔ)文教材收錄了多篇文質(zhì)兼美的文言文。筆者認(rèn)為，教學(xué)時(shí)，我們不僅要授予學(xué)生與文言文閱讀相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，比如解釋詞語(yǔ)、詞類(lèi)活用、句子翻譯等，“尤其重要的在于啟發(fā)學(xué)生，熏陶學(xué)生，讓他們衷心樂(lè)于向愛(ài)美、創(chuàng)造美的道路前進(jìn)?！保ㄈ~圣陶言）

一、言辭鑒賞：精練之美

葉圣陶曾言：“文藝鑒賞還得從透徹地了解語(yǔ)言文字入手。這件事看來(lái)似乎淺近，但是最基本的?！币?yàn)檎Z(yǔ)言文字是包括文言文文本在內(nèi)的所有文學(xué)藝術(shù)作品中所承載的豐富意蘊(yùn)的藝術(shù)載體，是作者思想情感與文學(xué)藝術(shù)才華的具體表現(xiàn)，是我們引導(dǎo)學(xué)生與作者進(jìn)行多維度溝通的紐帶與橋梁。入選語(yǔ)文教材的文言文文本之所以膾炙人口流芳百世，最主要的原因之一就是擁有精美凝練的語(yǔ)言。故此，閱讀教學(xué)文言文文本時(shí)， 我們必須從文本的語(yǔ)言下手，深入體味文言文語(yǔ)言之精美，引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，感受文言文語(yǔ)言的無(wú)窮魅力。

以教學(xué)《記承天寺夜游》為例，我曾通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生思考下列問(wèn)題的途徑來(lái)感知與鑒賞這篇經(jīng)典文言文文本語(yǔ)言的精美與凝練：1.請(qǐng)數(shù)一數(shù)，全文共有多少個(gè)字符？共交代了哪些事項(xiàng)？2.描寫(xiě)了哪些優(yōu)美的自然景物？3.作者是用怎樣的文筆描寫(xiě)月色下的庭院美景的？4.寫(xiě)到了幾位人？抒寫(xiě)了作者怎樣的心境？5.假如同學(xué)們也寫(xiě)一篇《記夜游》，大約要多少字才可以將敘述、寫(xiě)景、抒情巧妙地融合在一起？對(duì)月色下的環(huán)境描寫(xiě)，是否也可以如同“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”一般膾炙人口？

二、韻律鑒賞：余音繚繞

我國(guó)古代的很多詩(shī)文比如楚辭、漢樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲等都是用來(lái)歌吟傳唱的，特別講究語(yǔ)言的韻律之美。我國(guó)古代的散文，因?yàn)槭艿皆?shī)歌音韻之美的影響，也在自覺(jué)與不自覺(jué)中具備了音韻美的特質(zhì)。比如，在語(yǔ)言文字的組合排列層面，要么整齊劃一，要么錯(cuò)落有致，要么駢散結(jié)合等，在修辭層面，大量運(yùn)用比喻、對(duì)偶、類(lèi)比、排比、雙聲、疊韻等，以此增添文言文的藝術(shù)魅力：讀者朗讀起來(lái)，會(huì)產(chǎn)生一種鏗鏘有力或者抑揚(yáng)頓挫或者一唱三和或者節(jié)奏分明或者和諧優(yōu)美的審美體驗(yàn)。

例如劉禹錫《陋室銘》的前半部分：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！勑τ续櫲?，往來(lái)無(wú)白丁?！鄙鲜稣Z(yǔ)言，不僅字?jǐn)?shù)相等，排列整齊，音節(jié)和諧，而且句末押韻，誦讀起來(lái)不僅感到抑揚(yáng)頓挫、音韻和諧，而且朗朗上口，極易朗讀成誦。文章的后半部分也極具音韻之美：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。……孔子云：何陋之有？”因?yàn)轳壣⒔Y(jié)合，讀之，頗有抑揚(yáng)頓挫、錯(cuò)落有致、余音繚繞之音樂(lè)美。教學(xué)時(shí)，我曾引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聲情并茂反復(fù)朗讀課文的途徑體味其音韻之美，起到了極好的審美體驗(yàn)效果。

三、意境鑒賞：賞心悅目

王國(guó)維曾言：“其文章之妙，亦一言以蔽之，曰，有意境而已矣?！庇终f(shuō)：意境就是境界，而“境界非獨(dú)景物也，喜怒哀樂(lè)，人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！保ā度碎g詞話》）可見(jiàn)，意境的構(gòu)成包含下列兩個(gè)方面：其一，自然景觀必須客觀與真實(shí);其二，要具備景外之意，含蓄委婉，即要求客觀的景與主觀的情相統(tǒng)一。

入選語(yǔ)文教材的文言文文本，非常注重壯美抑或優(yōu)美意境的營(yíng)造，能夠給讀者一種身臨其境的審美體驗(yàn)。以《三峽》為例。文章開(kāi)篇就著力描繪三峽兩岸“略無(wú)闕處”與“隱天蔽日”連綿高峻的群山畫(huà)面，其后著力描寫(xiě)三峽“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”湍急水流的畫(huà)面，接著將三峽及兩岸“清榮峻茂”山青水秀的畫(huà)面切換到讀者的眼前，最后再將畫(huà)面定格在“屬引凄異”的凄涼氛圍中。如此，便給讀者營(yíng)造了一種雄渾壯闊與凄涼悲慘并存的意蘊(yùn)豐富的意境。

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。執(zhí)教《三峽》這篇文言文時(shí)，我們必須引導(dǎo)學(xué)生抓住文本中描繪的上述意象，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)想與想象，在腦海中將文本中靜態(tài)的文字轉(zhuǎn)化為立體的情境，將自己置身于文本所營(yíng)造的意境中，與作者展開(kāi)多維度的心靈對(duì)白，深切感悟作者寄寓于意象中的豐富情感，力求與作者產(chǎn)生情感上的共鳴，并獲得妙不可言的審美體驗(yàn)。

四、品格鑒賞：美化心靈

入選語(yǔ)文教材中的文言文本，比如《記承天寺夜游》、《出師表》、《唐雎不辱使命》、《愚公移山》等，塑造了很多栩栩如生的閃爍著耀眼的人格光輝的仁人志士或者英雄豪杰形象。教學(xué)上述文言文文本時(shí)，我們必須引導(dǎo)學(xué)生充分鑒賞文中塑造的人物形象的閃光之處，與上述文言文文本中的人物形象進(jìn)行深層次的心靈交匯，感受其高尚品格或者人格魅力，并引導(dǎo)學(xué)生以之為榜樣，以此陶冶學(xué)生的品格，提升學(xué)生的人格魅力。

蘇軾的千古名篇《記承天寺夜游》，為我們塑造了一個(gè)豁達(dá)開(kāi)朗的藝術(shù)形象——蘇軾。教學(xué)時(shí)，我曾引導(dǎo)學(xué)生做如下思考：假如你就是文學(xué)才華與政治才華皆顯著千秋的蘇軾，面對(duì)貶官與外放，你是否甘愿做一個(gè)在美麗的月色下與友人閑庭散步的“閑人”？諸葛亮的傳世之作《出師表》塑造了一個(gè)知恩圖報(bào)、自始至終效忠劉氏父子的藝術(shù)形象——諸葛亮。教學(xué)時(shí)，我曾引導(dǎo)學(xué)生如是思考：假如你就是《出師表》中的諸葛亮，面對(duì)昏庸無(wú)能的劉禪，你會(huì)做何種打算？此外，教學(xué)孟子的《魚(yú)我所欲也》時(shí)， 我曾引導(dǎo)學(xué)生做如下思考：1.當(dāng)我們的民族處于危難之際，你是舍生取義還是明哲保身？2.孟子在《魚(yú)我所欲也》中倡導(dǎo)的舍生取義精神，在我們建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的今天，是否還有巨大的現(xiàn)實(shí)意義？其理由是什么？

總之，我國(guó)古代文人用世界上最精美的語(yǔ)言，記載著我國(guó)五千年的文明史。時(shí)至今日，我們必須在閱讀教學(xué)文言文文本的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生盡情領(lǐng)略本民族傳統(tǒng)文化的美學(xué)特質(zhì)，參悟我國(guó)古代先民們的微言大義與精言要義，以此達(dá)成下列諸多教學(xué)目標(biāo)：提高學(xué)生感悟中華民族傳統(tǒng)文化精髓的能力，并在此過(guò)程中陶冶學(xué)生的高尚品格與美麗情操。

（作者單位：莒南縣筵賓鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)）