張曉萍

孔子是中國歷史上偉大的教育家，他的教育主張和治學(xué)方法直到今天仍閃耀著思想的光輝。以著名的“啟發(fā)式教學(xué)法”為例，許多人都認(rèn)為是蘇格拉底首創(chuàng)，事實(shí)上，孔子才是當(dāng)之無愧的“啟發(fā)式教學(xué)”之父。

其啟發(fā)式理念體現(xiàn)在他的名言中：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]首先，孔子強(qiáng)調(diào)必須待學(xué)生出現(xiàn)“憤悱”后，教師才能實(shí)施啟發(fā)；其次，通過“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，強(qiáng)調(diào)教師必須適度啟發(fā)。

一是“引而不發(fā)”和“自省自得”?！耙话l(fā)”是針對(duì)學(xué)生自求自省后可自得而言的，是孔子啟發(fā)教學(xué)的基本形式。其目的在于引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)、思、行發(fā)展主體能動(dòng)性，從而促進(jìn)完美人格形成。因此，“自求自得”是孔子眼里最理想的教學(xué)形式。

《孟子·盡心上》：“君子引而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之?！盵2]是說教師要像射手一樣，滿弓搭箭而不發(fā)，做躍躍欲試樣，以此啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，讓他們領(lǐng)會(huì)“習(xí)射”的關(guān)鍵?！耙话l(fā)”是一種不具體涉及學(xué)習(xí)內(nèi)容，只指示目標(biāo)、范圍和方向，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生“自求自得”的形式。

二是“憤悱啟發(fā)”和“適度啟發(fā)”。“憤悱啟發(fā)”是孔子啟發(fā)教學(xué)的另一種存在形式，它以產(chǎn)生“憤悱”為邏輯起點(diǎn)，學(xué)生自求自省后仍無法解決疑難，由此產(chǎn)生“憤悱”心理?？鬃尤缓蟛拧伴_其意”、“達(dá)其辭”。如“子貢問君子。子曰：‘先行其言而后從之?！盵1]又如，問政、問禮、問事君、問為邦等，均由學(xué)生發(fā)問，孔子應(yīng)答。近代許多教育家、思想家對(duì)“憤則啟，悱則發(fā)”都有過強(qiáng)調(diào)與闡釋。蔡元培指出：“做教員的，不可一句句或一字字的，都講給學(xué)生聽。最好使學(xué)生自己去研究，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)才去幫助他?！盵3]

啟發(fā)之后，有的學(xué)生能舉一反三，說明目的已達(dá)到；但學(xué)生在啟發(fā)后仍不能得，這時(shí)教師“則不復(fù)也”，交由學(xué)生再學(xué)再思?！叭艚虅t不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也”[4]。

綜上所述，孔子的啟發(fā)形式教學(xué)可引導(dǎo)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索，有效促進(jìn)學(xué)生融會(huì)貫通知識(shí)、發(fā)展實(shí)踐能力。我們亦可從圣人的言行中汲取一定智慧。我認(rèn)為可以有如下啟示：

一、教師要有豐富的情緒感染力

孔子啟發(fā)式教學(xué)的前提是學(xué)生具有追求知識(shí)的愿望和熱情，“憤悱”就是這種激情的外在表現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀的教師要善于運(yùn)用情緒的感染性這一特征，讓它傳導(dǎo)至每個(gè)學(xué)生。

思想政治課本身就肩負(fù)著情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)重任，這樣的例子不勝枚舉。在我國政黨制度教學(xué)中，提到民主人士聞一多，我?guī)ь^引唱《七子之歌》，聲音哽咽了，眼睛紅了，在這種情緒感染下，學(xué)生哭泣，捶胸頓足，悲憤之情油然而生。自此之后，學(xué)生參與政治的熱情明顯提高，課間喜歡圍在我的身邊，除了詢問學(xué)科難題外，更多的是闡述對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、歷史事件的見解，聆聽我的觀點(diǎn)。由此可見，豐富的情緒感染力是教師啟發(fā)式教學(xué)的一大法寶。

二、教師要有豐富的學(xué)科知識(shí)和相關(guān)知識(shí)

從《論語》中可以看出，孔子待弟子出現(xiàn)“憤悱”之后，適時(shí)啟發(fā)，如果弟子繼續(xù)追問，孔子就會(huì)給出更深一步的解釋。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

子貢顯然是在出難題，而孔子沒有表現(xiàn)出絲毫猶豫和迷惘，給出了令人信服的答案。孔子本身自我省悟力高，加之豐富的社會(huì)閱歷，是博學(xué)的圣人，這樣才能在學(xué)生提出各類問題時(shí)應(yīng)對(duì)自如。

部分教師專業(yè)修養(yǎng)不足，在課堂上面對(duì)學(xué)生的提問尚且無法解答，更不必說學(xué)生提出的課外問題。這樣一來影響學(xué)生心目中的地位尊嚴(yán)，二來啟發(fā)式理念更無從談起。

在文化生活某課中，學(xué)生進(jìn)行了德與才的辯論。有學(xué)生咨詢我司馬光的觀點(diǎn)傾向于哪個(gè)，我回憶略帶講解《資治通鑒》的內(nèi)容，列舉晉國智瑤滅亡的例子，說明司馬光更傾向于德。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。

文史類學(xué)科涉及范圍廣，知識(shí)衍伸性強(qiáng)，需要教師不斷充電，多多了解諸如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)、軍事等各科常識(shí)。這樣在學(xué)生需要啟發(fā)的時(shí)候就可以引經(jīng)據(jù)典、旁征博引、游刃有余。

三、教師要有嚴(yán)密的邏輯分析歸納能力

解讀《論語》，乍看之下好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，其實(shí)看似不合邏輯的事，往往卻是最合乎邏輯的。閱讀《論語》中的言論沒有絲毫前后自相矛盾。仔細(xì)分析孔子的啟發(fā)式過程，實(shí)則存在兩種邏輯特點(diǎn)：

第一種是由個(gè)別到一般的歸納邏輯，也就是學(xué)生提出各種問題后，孔子直接給出結(jié)論性普遍定義。如交友問題上，孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

另一種是由普遍到特殊的演繹邏輯。一部短短的《論語》，“君子”就出現(xiàn)了一百多次。孔子先是要求弟子努力成為君子，然后一步步教育弟子，君子應(yīng)該有哪些具體言行標(biāo)準(zhǔn)。

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！薄墩撜Z·子路》

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》

……

例如，教學(xué)《現(xiàn)代國家的管理形式》時(shí)，根據(jù)政體的不同分類，分為君主立憲制和民主共和制、議會(huì)制和總統(tǒng)制。像德國是什么政體，什么特征？這是教材上都沒涉及的內(nèi)容，學(xué)生可以通過歸納總結(jié)得出議會(huì)制民主共和制的特征，這就是知識(shí)的延伸。

教學(xué)哲學(xué)《社會(huì)發(fā)展的規(guī)律》時(shí)，講明清社會(huì)，教師提問：明清時(shí)期中國有沒有資本主義萌芽呢？按照生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力才能使社會(huì)迅速發(fā)展的規(guī)律，中國當(dāng)時(shí)GDP占世界的比重不斷加大，生產(chǎn)力發(fā)展迅速，說明生產(chǎn)關(guān)系一定程度上是適應(yīng)生產(chǎn)力的。當(dāng)時(shí)能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的必須是帶有資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，中國是出現(xiàn)了資本主義萌芽的。讓學(xué)生通過演繹法推出中國出現(xiàn)資本主義萌芽的結(jié)論，要比從書中找答案深刻得多。