楊佳

摘 要： 《孝經(jīng)》作為儒家十三經(jīng)之一，雖然篇幅最短，內(nèi)容最淺，卻是我國(guó)儒家孝道思想的經(jīng)典之作，是中國(guó)文化史上最重要的典籍之一。由于中西方文化在關(guān)于“孝道”的問(wèn)題上重視程度與理解方式存在差異，由于中國(guó)今日社會(huì)與古代封建社會(huì)對(duì)“孝”的要求和標(biāo)準(zhǔn)不同，在將《孝經(jīng)》進(jìn)行英譯時(shí)，教師應(yīng)采用新的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從宏觀的角度理解《孝經(jīng)》所闡述的孝道，取其精華，去其糟粕，著重其對(duì)現(xiàn)代生活的啟迪作用，更需承認(rèn)中西方文化存在差異這一事實(shí)，用嶄新的觀點(diǎn)和恰當(dāng)?shù)姆g技巧，實(shí)事求是、公正公允地將中國(guó)孝文化精髓傳播到西方國(guó)家。

關(guān)鍵詞： 《孝經(jīng)》 文化差異 英譯

1.引言

原始社會(huì)末期，勞動(dòng)工具的改進(jìn)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族公社向父系氏族公社過(guò)渡。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人們吃飽穿暖，物質(zhì)資料還有剩余時(shí)，盡孝便有了實(shí)踐的可能性。這時(shí)祭祀活動(dòng)逐漸從對(duì)圖騰和對(duì)神的崇拜發(fā)展到對(duì)祖先亡靈的崇拜，孝觀念由此確立。正如恩格斯所說(shuō)：“一切以往的道德理論歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！彪S著孝觀念的發(fā)展，到戰(zhàn)國(guó)末期，《古文孝經(jīng)》成書(shū)，由孟、荀學(xué)派的儒者編著而成；西漢初期，《今文孝經(jīng)》成書(shū)。我們今天讀的《孝經(jīng)》，則是《古文孝經(jīng)》與《今文孝經(jīng)》的合編本，為漢成帝時(shí)劉向所編著。今本《孝經(jīng)》共十八章，一千八百字左右，被視為中國(guó)古代封建社會(huì)的思想權(quán)威和倫理道德規(guī)范，其中有些思想精華如教導(dǎo)人們養(yǎng)親、敬親、諫親、尊老等觀點(diǎn)，在今日已發(fā)展成為中華民族特有的孝文化，另一些“事君”觀點(diǎn)則應(yīng)進(jìn)行辯證分析，去粗存精，避免“愚孝”、“愚忠”。本文先簡(jiǎn)述《孝經(jīng)》成書(shū)的背景及其大致內(nèi)容，其次論述中西方文化差異造成的對(duì)“孝”的不同理解，最后探討將《孝經(jīng)》恰當(dāng)英譯對(duì)中國(guó)及西方國(guó)家的深遠(yuǎn)意義。

2.中西孝文化差異

中國(guó)自古崇尚“百善孝為先”?？鬃釉疲骸靶⒌芤舱?，其為仁之本與。”我們孩童都耳熟能詳?shù)摹度纸?jīng)》中有“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。”；《弟子規(guī)》中有“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！?，可見(jiàn)中國(guó)古代社會(huì)已將“孝”放在首位，將其視作最基本的倫理規(guī)范，視作為人處事的根本。

中國(guó)自古以來(lái)關(guān)于孝子孝女的故事數(shù)不勝數(shù)，有許多書(shū)籍記載了他們的故事，如《二十四孝》。但是對(duì)于這些行孝的故事，正如魯迅先生告誡我們的那樣，我們要嚴(yán)格甄別，去蕪存菁，有些可以學(xué)習(xí)，有些要敢于懷疑，還有一些是我們需要大力斥責(zé)的愚孝，如為母埋兒的郭巨、臥冰求鯉的王祥、恣蚊飽血的吳猛等。這些所謂的“孝行”，在今人眼里都是對(duì)家庭、對(duì)自身極度不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)加以擯棄。

《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章中指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！笨梢?jiàn)，“孝”的內(nèi)涵是很豐富的，行“孝”必得愛(ài)惜自己的身體，努力有所建樹(shù)，使父母榮耀顯赫。行“孝”最初從侍奉父母開(kāi)始，然后是效忠君王，最終要建功立業(yè)。

我們很難想象讓西方人恪守中國(guó)式孝道，他們會(huì)有何感想。西方文化強(qiáng)調(diào)求知、求真、自然和物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，關(guān)注點(diǎn)是個(gè)人的獨(dú)立發(fā)展，而不是宗族、血緣和家庭。西方講“孝”，只是在《圣經(jīng)》訓(xùn)誡第五條中淡淡一提：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華—你的上帝所賜予你的土地上得以長(zhǎng)久。（Honor your father and your mother，that your days may be long in the land which The Lordy our God gives you.）”隨即“孝”緩緩地滲透到西方那強(qiáng)調(diào)科學(xué)和人文精神的文化中，并沒(méi)有形成像中國(guó)這樣幾千年來(lái)逐漸完善的、獨(dú)立的、系統(tǒng)的“孝文化”。在西方奴隸社會(huì)，兒子推翻母親去爭(zhēng)位不被認(rèn)為是大逆不道的，而被認(rèn)為推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。在西方現(xiàn)代社會(huì)，年輕人婚后想做“丁克家族”，也不會(huì)被人訓(xùn)斥為“不孝有三，無(wú)后為大”。父母完全尊重子女的選擇，不會(huì)認(rèn)為“養(yǎng)兒”是為了“防老”，因?yàn)槲鞣阶优緵](méi)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，西方的養(yǎng)老福利制度比中國(guó)相對(duì)完善很多，但這除了經(jīng)濟(jì)實(shí)力原因外，筆者認(rèn)為也是東西方孝文化的差異使然。西方國(guó)家父母年老需要人照顧時(shí)，子女會(huì)轉(zhuǎn)交或者本人就直接移住到養(yǎng)老院，老人不埋怨子女反而感覺(jué)很自然，在哪里都一樣，他們是獨(dú)立的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。中國(guó)人父母若“享受”此待遇，也許不至于哭天搶地，但至少面子上過(guò)不去，他們也許寧愿在家里四世同堂地吃苦遭白眼，也要享受他們向往的“天倫之樂(lè)”。因此，也許在中國(guó)把養(yǎng)老院建得條件再好，也不會(huì)有老人心甘情愿地移住進(jìn)去。既然西方人不像中國(guó)人這樣有著濃厚的家庭觀念，那么西方的離婚率比中國(guó)高很多就用不著太驚訝，西方文化的土壤里不太可能醞釀出中國(guó)這樣內(nèi)涵豐富的孝文化。

3.《孝經(jīng)》英譯對(duì)中西方社會(huì)的深遠(yuǎn)意義

要想從事中國(guó)的典籍英譯，就應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研讀古典作品的原文文本，這就要求譯者有著扎實(shí)的漢語(yǔ)語(yǔ)文功底，熟悉掌握漢語(yǔ)文言文知識(shí)。此外，我們還應(yīng)了解中國(guó)的歷史和文化常識(shí)，最后能流利地將譯文用英語(yǔ)付諸筆端。

筆者分析《孝經(jīng)》時(shí)發(fā)現(xiàn)，《孝經(jīng)》的目的是倡導(dǎo)天下人行孝，因此我們的翻譯目的是向外國(guó)讀者普及中國(guó)“孝”文化知識(shí)，弘揚(yáng)中華孝順美德。既然是面對(duì)人民大眾的，就當(dāng)注重譯文的可讀性，不應(yīng)加注過(guò)多典故注釋?zhuān)墓P應(yīng)生動(dòng)傳神，并注意適當(dāng)采取歸化策略。

《孝經(jīng)》，同其他中華文學(xué)文化典籍一樣，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。老子、莊子和孔子的思想智慧，以及《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文化瑰寶，都已有中外學(xué)者譯者積極地傳播到世界各地，尤其是滲入到西方社會(huì)。《孝經(jīng)》的英譯定會(huì)讓更多的西方讀者了解中國(guó)人的家庭價(jià)值觀，理解西方打拼的中國(guó)企業(yè)家的為人處世原則，領(lǐng)悟中國(guó)文學(xué)作品中各種“孝”內(nèi)涵。在處理涉及中西方孝文化差異的各種問(wèn)題上，能有更多西方讀者考慮到中國(guó)人的“孝”情結(jié)，為中西方人民感情溝通、條約規(guī)章制定等方面打下良好的文化基礎(chǔ)。中西文化存在差異，這是事實(shí)，但國(guó)內(nèi)外譯者通過(guò)努力英譯《孝經(jīng)》一類(lèi)的中國(guó)文化典籍，使得兩方彼此縮短情感距離，使不同文化的人民交流和諧友好，實(shí)在是意義重大。

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