姜楠

摘 要： 宋代詩歌的一個顯著特征是講究理趣，這一時代審美風(fēng)尚在蘇軾詩歌創(chuàng)作中得到比較集中的體現(xiàn)。蘇軾的詩歌具有兩大特征：一是詩人在寫景、詠物、記事之中有意識地闡發(fā)某種生活哲理，表達(dá)對人生的思索；二是充滿禪趣。因此，蘇軾的詩詞，情與理完美統(tǒng)一，理與趣相互交融，使宋代詩歌達(dá)到了新高度。

關(guān)鍵詞： 蘇軾 詩詞 理趣

蘇軾詩詞中有一個鮮明的審美特征——理趣。蘇軾不僅是一位出類拔萃的文人，還是一位睿智的哲人。他學(xué)識淵博、思想通達(dá)，在宋代三教（儒、釋、道）合一的文化環(huán)境中更是如魚得水，加之他一生命運(yùn)坎坷、仕途多艱，更加深對人生、社會和歷史的理性思考。他的詩歌中常常充滿給人以啟迪的哲理，人們往往稱之為理趣詩。而蘇軾又能“以詩為詞”，故而將此特征帶入詞中，創(chuàng)作出諸多充滿理趣的詞作。

蘇軾理趣詩的一大特點(diǎn)就是詩人在寫景、詠物、記事之中有意識地闡發(fā)某種生活哲理，表達(dá)對人生的思索。

宋詩好說理是普遍現(xiàn)象，有些作品因此變得干硬枯燥，但蘇軾的詩較少給人以這樣的感覺。蘇軾的詩詞既有深厚的內(nèi)涵，又不乏詩意情趣。主要因?yàn)樘K軾常常從一個具體環(huán)境、具體經(jīng)歷、具體景物中觸發(fā)思考，善于把哲理與抒情寫景融為一體，善于通過親切妥帖、富于才思的比喻表現(xiàn)哲理。如《題西林壁》，純是從自然景物中得到某種悟解：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

這首七絕詩中描繪了從廬山遠(yuǎn)、近、高、低不同角度領(lǐng)略的不同風(fēng)光，通過廬山形象吸引人、感動人。其中蘊(yùn)含著深刻的哲理：即全面認(rèn)識事物要既能入乎其中，又能出乎其外。同時，不難使人聯(lián)想到，處理事情時往往“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的常理，“狀難寫之景如在眼前，含不盡之意如在言外”，語言淺近，形象鮮明，哲理深刻，至今仍被人引用不疲。如果說“形”是一首詩的軀體的話，那么“理”便是這首詩的靈魂，“趣”便是這首詩的性格。讀這類詩歌猶如和一位幽默風(fēng)趣的智慧老人談話，既能讓你得到諄諄教誨，又能讓你感到和藹可親。

蘇軾理趣詩的另一大特點(diǎn)是充滿禪趣。所謂“禪趣”，指以禪家的機(jī)鋒入詩，引人深思、發(fā)人妙悟，暗示一種哲理。也就是說不把禪家的機(jī)鋒直接明白地說出，而是通過形象化或比喻啟發(fā)人思考。蘇軾詩中禪趣迅捷活潑，把禪機(jī)、事理、詩情和畫意水乳交融般融合在一起，給人們以格調(diào)高雅、奇妙高潔的藝術(shù)享受。著名的《琴詩》則是借詠琴闡釋禪理：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

蘇軾認(rèn)為此詩是“偈”。《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“譬如琴瑟、箜篌，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)?！边@首詩以彈琴為喻，說明只有琴與指二者緊密配合，方能彈出妙音。音樂家除了要有琴這一客觀條件外，還須具備精湛的彈技這一主觀因素。詩啟迪人們：只有主觀和客觀條件有機(jī)配合，方能得到良好效果。琴對古代文人來說本是隨身常物，但經(jīng)蘇軾稍加點(diǎn)染，便在高山流水的情趣中蘊(yùn)含睿智的哲理。

佛教對蘇軾的影響不僅是皮毛表象，而且是深入骨髓。蘇軾、最顯著的性格特征是曠達(dá)，而這種曠達(dá)則是蘇軾受佛教影響的積極成果。其代表作《水調(diào)歌頭》：“明月幾時有？把酒問青天……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”可以說是曠達(dá)到家了。然而與這種曠達(dá)如影似形追隨蘇軾的則是佛家的虛空。

縱觀蘇軾一生及其創(chuàng)作經(jīng)歷，其詩詞中理趣特征的形成大致有以下幾點(diǎn)原因：

一是理學(xué)的滲透與作用。

任何一個時代的哲學(xué)思想對其同時代的文學(xué)都會產(chǎn)生或大或小的影響，這是被歷史證明的規(guī)律。蘇軾詩歌理趣特點(diǎn)是宋代詩歌的一個較普遍現(xiàn)象，形成原因自然離不開當(dāng)時的社會思潮——理學(xué)的滲透與作用。宋代理學(xué)興盛，導(dǎo)致宋人不重視外物觀照而重視內(nèi)心體驗(yàn)，使他們的思維更精微。反映到詩歌創(chuàng)作中，就是尚理趣，即使是以緣情寫景為主的詩歌，也多滲進(jìn)詩人的理性思索，不同程度地表現(xiàn)人生、社會和自然之理趣。蘇軾的思想自然受到宋代理學(xué)的滲透與影響，所以以理趣入詩，在蘇軾詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為突出。

二是蘇軾詩歌受佛老思想影響。

蘇軾的思想雜儒、道、佛三家，他的處世態(tài)度、文學(xué)作品內(nèi)容和風(fēng)格在很大程度上受佛老思想的影響。將吸收來的佛老理論通過日常生活現(xiàn)象的啟示，經(jīng)過妙筆點(diǎn)化，用形象鮮明的詩歌語言表達(dá)出來。正是深受佛老思想的影響，具備這種靜且空的心境，蘇軾才能以敏銳的觀察力精確地把握物理，才能坦然面對人生坎坷、凄風(fēng)苦雨，表現(xiàn)出通達(dá)的見識。

三是蘇軾在藝術(shù)上有意識地追求理趣。

蘇軾在“以議論為詩”時，提出“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”的命題，即把“理”與“趣”結(jié)合起來，使“趣”與“奇”相結(jié)合。單純的“理”使人“味同嚼蠟”，有了“趣”（指意趣、興味和情致）便使詩歌生動活潑，如果再有“奇趣”（指奇特的理趣、超乎常態(tài)的——“反常合道”的情趣），就會使詩歌跳躍飛動、色彩絢爛，給人以意料之外又情理之中的審美感受，從而產(chǎn)生巨大的藝術(shù)吸引力。蘇軾在詩歌中表現(xiàn)的理趣大多以這種方式傳達(dá)。

蘇軾的詩歌寓有理趣，這是在時代思潮作用下，他本人對藝術(shù)的追求結(jié)果。雖然這一現(xiàn)象是宋詩的共同特征，但體現(xiàn)著蘇軾鮮明的個性。蘇軾詩歌的理趣是寓理于形象有趣的語言之中，讓人在反復(fù)涵詠中細(xì)細(xì)品味出來的。蘇軾這些詩以其寄寓的深刻道理有余味可品，使人在獲得美感的同時，悟出不少人生哲理。毋庸諱言，蘇軾詩詞講究理趣，好發(fā)議論，固然有助于抒寫自由，但對詩的形象性則不無影響，如《滿庭芳》（“蝸角功名”）；《水調(diào)歌頭》（“安石在東海”），諸作皆有此??；又由于矜才炫學(xué)，某些作品有用佛典過多或粗率冗長之弊，這些都影響了他的創(chuàng)作成就，但毫無疑問，蘇軾這些充滿理趣的詩歌對促進(jìn)詩歌風(fēng)格多樣化、豐富和繁榮我國古典詩壇起著積極作用。

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