秦露馨

摘 要： 《先知》被世界讀者稱為紀(jì)伯倫的代表作，作者在其中用純潔美麗詩一般的語言，敘述人與人、人與自然之間愛的哲理，但在《先知》中“愛”的理念是什么？作者給“愛”賦予了怎樣的特性？這值得探析。本文通過對紀(jì)伯倫《先知》（冰心翻譯版）28篇問答中出現(xiàn)“愛”這個特性的地方進(jìn)行歸納總結(jié)，聯(lián)系紀(jì)伯倫的生平和創(chuàng)作《先知》時的社會大環(huán)境，理解《先知》中“愛”這個廣泛而抽象的理念，有利于讀者更進(jìn)一步理解《先知》這一文學(xué)著作。

關(guān)鍵詞： 《先知》 紀(jì)伯倫 愛 理念

在詞典中對“愛”字收入了九種解釋，例如喜愛、愛護(hù)、愛好、對人或事物有深厚真摯的感情，等等?？梢姟皭邸弊趾x及應(yīng)用之廣泛，與人的生活息息相關(guān)。無論從形而上、生物進(jìn)化還是個體心理發(fā)展的角度看，人都是愛的動物，沒有愛也就沒有人。愛的本質(zhì)在于給予，伴隨關(guān)心、響應(yīng)、尊重和了解等構(gòu)成性要素。紀(jì)伯倫在《先知》中單設(shè)一節(jié)，用智者的口吻為我們講述什么是愛，怎樣愛。不過愛的理念早已滲透在其他27個章節(jié)中。

一、因愛而生的紀(jì)伯倫

紀(jì)伯倫是一位富有哲理的詩人和出色的畫家，也是黎巴嫩文壇的驕子，他與泰戈爾一樣是帶領(lǐng)東方文學(xué)走向世界的先驅(qū)。同時，他是阿拉伯20世紀(jì)新文學(xué)道路的開拓者和阿拉伯小說與現(xiàn)代藝術(shù)散文的主要奠基人之一，紀(jì)伯倫的身世是不幸的，他飽經(jīng)背井離鄉(xiāng)、愛情坎坷、債務(wù)纏身、顛沛流離與疾病煎熬的苦痛。紀(jì)伯倫又是幸運(yùn)的，即使命運(yùn)諸多不順，他從心底還是一如既往地?zé)釔圩鎳?、熱愛全人類，用愛作為他作品中的主旋律，不管作品的選材如何多樣，都對愛做出了最真誠的呼喚。愛是他追求的上帝，因此，在他的筆下一切仿佛都有旺盛的生命力，具有鮮活的色彩。

紀(jì)伯倫賦予了愛十分廣泛的內(nèi)涵，這不僅是單純的愛情、親情、友情或者是愛國之情，而且包含對藝術(shù)和真理的誠摯不懈的追求。他對祖國和人民的愛經(jīng)過不斷的沉淀最后升華到對全世界及全人類的博愛，因此他提出人類一體論，呼吁倡導(dǎo)大家齊心協(xié)力共同建構(gòu)一個自由、博愛、平等的和諧社會。

二、因愛而生的《先知》

在紀(jì)伯倫的所有散文詩中，《先知》被認(rèn)為是“頂峰之作”，在這本書中，一位飽經(jīng)滄桑、歷盡人間坎坷的智者向現(xiàn)實中仍處于迷惘中的人們帶去關(guān)于生命的箴言。通過問答的形式，智者一一回答了人們提出的愛，婚姻，孩子，施予，飲食，居室，衣服，買賣，罪與罰，工作，歡樂與悲哀，法律，自由，理性與熱情，談話，時光，善惡，祈禱，苦痛，自知，教授，友誼，美，宗教，死，逸樂26個方面的問題。這些問題涉及人生及社會的各個方面，講述了許多平易近人而又深刻雋永的道理，耐人尋味，同時奏響了愛的主旋律，全文19419字中，單“愛”字就出現(xiàn)70次（冰心譯本），涉及“愛”的理念有90余處。《先知》可謂是一本教授我們?nèi)绾螑鄣恼芾頃?/p>

三、《先知》中“愛”的理念縷述

（一）愛是共鳴是自我的實現(xiàn)

“在這城圍里，我度過了悠久的痛苦的日月和孤寂的深夜；誰能撇下這痛苦與孤寂沒有一些悼惜？”作為全書主人公的亞墨斯達(dá)法愛這個他生活了12年的城市，愛城里的大街小巷，愛這里的孩子，可分別在即，他無法將這里的一切都帶走，于是只能無奈地嘆息。而與亞墨斯達(dá)法的愛相呼應(yīng)的，奧法利斯城中的人也愛著亞墨斯達(dá)法，在離別之際，城中的長老走上前來說：“你還不要離開我們。在我們的朦朧里，你是正午的潮者，你青春的氣度，給我們以夢想?！背抢锏娜讼Ｍ麃喣惯_(dá)法不要離開這里，他們愛他的青春、朝氣，他的智慧照亮了城里人的生活。這愛的共鳴顫動人心，讓亞墨斯達(dá)為之落淚。

歌德有一句名言“我愛你，與你何干”。而先知中“愛”不是獨(dú)立存在的，而是相互聯(lián)系的。他通過奧法利斯城民希望亞墨斯達(dá)法留下來，表達(dá)的是“我愛你”就是與你有關(guān)——即便這份愛可能會讓你產(chǎn)生矛盾，會讓你痛苦，也始終與“你”緊密相關(guān)，我向你傾訴，向你索求，讓你明白我的心意，因為我的自我必須在愛的相關(guān)性中獲得確認(rèn)。只有相互理解的愛才能產(chǎn)生情感的共鳴。就如在《論愛》中的那句話“愛別無他求，只求成全自己”。但是這種共鳴并不是占有，“愛不是占有，也不被占有”是建立在尊重的基礎(chǔ)上的，就如最后奧法利斯城中的人們還是讓他們愛的亞墨斯達(dá)法回到了故鄉(xiāng)，但亞墨斯達(dá)法的思想流傳了下去，影響了城中的居民。父母和孩子之間、情人之間、兄弟姐妹之間的愛又何嘗不是這樣，愛者與被愛者精神上彼此獨(dú)立，又相互羈絆。

（二）愛是尊重是獨(dú)立

在如何對待孩子的問題上紀(jì)伯倫做了具體闡釋。他真誠地說：“你們可努力仿效他們，卻不可以企圖讓他們像你?！币虼?，父母不應(yīng)該用自己的愛把孩子束縛住，限制他們的愛好、夢想，而是要從心底尊重他們，給他們真正的自由。紀(jì)伯倫在《先知》中說：“你們可以給孩子以愛，卻不可給他們以思想。因為他們有自己獨(dú)立的思想?！爆F(xiàn)實中有很多父母寵溺著孩子，誤以為這才是真正的愛孩子，其實只是為孩子的靈魂上了枷鎖，讓他們個性上不能獨(dú)立。

“彼此贈獻(xiàn)你們的心，卻不要互相保留”。在《論婚姻》中紀(jì)伯倫還指出了婚姻生活中作為夫妻，不能讓一方成為另一方的依附，當(dāng)愛的天平發(fā)生傾斜，就會產(chǎn)生不滿、爭吵甚至導(dǎo)致婚姻的破裂。并且要互相關(guān)心，在此基礎(chǔ)上又要彼此尊重、彼此獨(dú)立。紀(jì)伯倫說：“彼此遞贈面包，卻不要在同一處取食。彼此斟滿了杯，卻不要在同一杯中飲用?！币驗橹挥羞@種彼此關(guān)心而又彼此獨(dú)立的愛才更有助于維系夫妻間和諧的關(guān)系，有助于雙方成長，讓愛情能夠常長常新，煥發(fā)生機(jī)。就像“那殿里的柱子，也是分立在兩旁，橡樹和松柏，也不在彼此的隱蔽中生長”。

紀(jì)伯倫在《論孩子》和《論婚姻》中都表明了一種獨(dú)特的愛的理念，愛一個人就應(yīng)該尊重他，也就是尊重每一個生命的獨(dú)立性。尊重他人的獨(dú)立性，這是對愛的一種限制，也是愛本身的要求，是真愛必不可少的要素。因此，真正的愛必然包括尊重，否則愛就會變成控制，就會扭曲、變態(tài)。

（三）愛是感恩是平等

愛自然的方式除了尊重外是不夠的。作者告訴我們，對待自然不僅要尊重更要懷感恩之心。“大地在為你們果實累累，如果你們不明白，就不要捧滿雙手。你們應(yīng)當(dāng)在交換大地的饋贈中體會富裕與滿足”。人與自然在某種意義上說是一體的。古代就有“天人合一”的觀念，馬克思主義也認(rèn)為，人不是從來就有的而是自然界長期發(fā)展后的產(chǎn)物。人通過勞動把本身從自然界分化出來，形成人類社會。自然界是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展和一切變化的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，每一個人都是自然的一部分，而不是凌駕于自然之上。生命都在同時索取和奉獻(xiàn)。人類既然熱愛自然、渴望親近自然，那么就不能肆意對自然進(jìn)行掠奪和索取，而應(yīng)盡可能少地受心中物欲的干擾，對給予我們生存所需的自然持有一顆感恩的心，過有節(jié)制的生活。這當(dāng)然也是紀(jì)伯倫所崇尚的生活方式，不僅人與人之間是平等的，人與自然界萬物之間也是平等的。

四、《先知》中“愛”的理智性

《先知》中的“愛”通過智者的言語削弱了其感性的成分，而以理性的面貌呈現(xiàn)在我們面前，無論是人與自然之間的愛、夫妻之間的愛還是父母與孩子之間的愛都不能喪失理智，必須有所思考。帕斯卡爾寫過一篇文章——《人是會思想的蘆葦》，人在天地乃至宇宙之中，我們的身體和萬物一樣脆弱，但是人之所以為人，是因為人會思考，就是因為思考才使得人與其他生物區(qū)分開，對待“愛”亦如此。正是因為我們用理智在愛而不是單純聽從身體的本能，才不至于淪為禽獸。

人是生來就會“愛”的動物，但無法不陷入愛的枷鎖中，有的愛得千瘡百孔，有的畫地為牢，有的以愛的名義肆意破壞。這就是我們把愛只作為本能而產(chǎn)生的后果。因此，我們應(yīng)如先知所說用尊重獨(dú)立平等的態(tài)度，懷著感恩的心面對“愛”。

紀(jì)伯倫之所以能走向世界，成為世界文學(xué)中的一顆明星，正是因為他的文字中飽含愛的哲理?？梢耘c讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。他形成了自己獨(dú)特的對“愛”的價值取向，其各階段的作品都深受影響。正是這種愛的理念，使其作品思想不斷升華，不斷完美。

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