鄭會欣

著名作家余秋雨曾說：“香港只要有了饒宗頤，香港就不能被稱之為‘文化沙漠’?！边@句話不管怎么理解，饒公已成為香港文化的象征則是不爭的事實。

這位國際矚目的漢學泰斗近來再三強調并充滿信心地預期：未來的時代應該是重新整理古籍的時代，21世紀將是中國的文藝復興時代。

為此，饒公倡導以財養(yǎng)智，呼吁香港商人學習當年的威尼斯商人，熱情關心祖國的文化事業(yè)，為中國的文藝復興貢獻出一份力量。

20世紀50年代，一批內地學者紛紛南下香港，多年來，他們不僅在香港著書立說，教學育人，培養(yǎng)出一代又一代的學人，更重要的是，他們在這漫長的歲月里也逐步地將香港看作是自己的居住地，從而與香港結下了深厚的情意。在這些眾多學者中間，饒宗頤教授就是極具代表性的例子。

饒宗頤，初名福森，字伯濂，又字伯子、固庵，號選堂。1917年8月9日（農歷丁巳年6月22日）生于廣東省潮安縣（今潮州市）一個聲名顯赫的家庭。1935年，年僅18歲的饒公受聘于中山大學廣東通志館專任纂修，加入了顧頡剛先生創(chuàng)辦的禹貢學會，成為學會最年輕的成員。1937年，饒公以通志館纂修的資格，被中山大學聘為研究員。當時中山大學已遷往云南澄江，接到聘書后，饒公即應聘啟程，取道香港，再轉赴云南。沒想到途中竟染上惡性瘧疾而無法赴任，因而滯留香港，從而與香港結下因緣。

此次初臨香港，在饒公的學術史上是一個極大的轉變。其間經(jīng)朋友介紹，他認識了幾位學術界重要的人物，這就是時任商務印書館總經(jīng)理的王云五和曾任交通部總長兼交通大學校長的葉恭綽。在此之前，應該說饒公還只是一個熱心鄉(xiāng)邦文獻、有相當功底的青年才子，但他的眼界尚不開闊，思緒亦有所局限，然而時代的機緣使他在香港得到這兩位學界先驅的指點，他的視野一下子放寬了。

19 41年12月，日軍發(fā)動了太平洋戰(zhàn)爭，香港很快遭受淪陷，饒公亦隨大批逃難的人群離開香港回到故鄉(xiāng)。19 43年秋，饒公應聘前往廣西桂林，任無錫國學專修學校教授，這就說明他的學問與功力此時已經(jīng)得到學術界的承認。1949年，饒公作為《潮州志》主要負責人為該書是否繼續(xù)編纂一事再次來到香港，聽取主要贊助人方繼仁先生的意見。由于國內局勢等原因，方繼仁先生不僅竭力勸說饒公留在香港，而且還在經(jīng)濟上予以適當?shù)馁Y助。饒公后來不止一次地提及此事，說方先生是改變他生命的一個十分關鍵的人物。

1952年，饒公被香港大學中文系主任林仰山教授聘請為港大專任講師，對于饒公來說，這是他學術生涯中的一個極為重要的轉變，也是饒公學術成就收獲豐盛的時期。他不僅發(fā)表和出版了大量的學術論著，同時還不斷出訪歐美、日本及印度等地，參加國際學術會議，任訪問學者，結識了眾多當時國際著名的學者，眼界大開，視野更寬，日后他之所以被尊稱為國際漢學家就是由此而奠定的基礎?；貞涍@段往事饒公曾感慨地說：“是香港造就了我，使我得以接通世界學術界的窗口。”

19 68年，饒公接受新加坡大學的聘請，出任該校中文系系主任。當時新加坡剛剛脫離馬來西亞獨立，饒公擔任的又是中文系的首名講座教授，可見當時饒公在國際漢學界學術地位之重要。1973年饒公又返回香港，來到成立剛剛10年的香港中文大學，擔任中文系講座教授，并一度兼任系主任，帶領全系師生致力于中國文化研究，建樹良多。

19 78年，年逾花甲的饒公自香港中文大學榮休，非但沒有退出學術陣地，反而退而不休，更加勤奮地從事學術研究。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，饒公自1934年發(fā)表第一篇學術論文至1978年退休的45年時間內，先后發(fā)表各類學術論文約180篇，著作31部；而19 79年至今，饒公發(fā)表的各類論文已超過400篇，出版的專著超過50部；20世紀末，饒公的一些朋友與弟子組織了一個編委會，整理了饒公已經(jīng)發(fā)表的大部分論著和詩詞，并冠名為《二十世紀饒宗頤學術文集》，共分為14卷20冊，逾千萬言；其后香港大學饒宗頤學術館又編輯出版一套共12冊的《饒宗頤教授藝術創(chuàng)作匯集》，實為香港、中國乃至全世界漢學界的一大盛事，這也印證了日本著名學者池田溫所說饒公是“當今世界上導夫先路的偉大學者”、不愧為“20世紀后半期漢學界最高權威之一”之言。

鑒于饒公在學術上的重大貢獻，幾乎所有香港的公立和私立大學，包括香港大學、香港嶺南大學、香港公開大學、香港科技大學、香港中文大學、香港浸會大學和香港樹仁大學都先后授予他名譽博士學位，香港特別行政區(qū)政府更向他頒授了特區(qū)最高榮譽—大紫荊勛章。大量的事實說明，饒公早已成為香港文化的象征，并且與香港的繁榮昌盛和前途緊密地聯(lián)系在一起。

著名作家余秋雨曾說：“香港只要有了饒宗頤，香港就不能被稱之為‘文化沙漠’?！边@句話不管怎么理解，饒公已成為香港文化的象征則是不爭的事實。那么饒公與香港的學術淵源在哪里呢？或者換句話說，香港是如何造就了饒公這樣的國學大師呢？

著名歷史學者余英時教授在談到香港與中國學術研究的聯(lián)系這一問題時曾明確指出香港所具有的三個特殊功能：第一，香港為中西文化的溝通提供了最理想的地點；第二，香港雖然是殖民地，但它的法律制度卻是相當健全的，學術自由因此而得到確實的保障；第三，香港雖然在日常生活中頗為“西化”，但它卻懂得尊重古老的中國文化及其傳統(tǒng)。余英時教授的這一分析言簡意賅，深深地道出了香港在繼承中國文化傳統(tǒng)方面所發(fā)揮的特殊作用。

在香港，除了方繼仁先生在饒公一生中具有關鍵地位，還有一位學者對日后饒公的學術生涯發(fā)揮了重要的作用，這就是當時香港大學中文系的系主任林仰山教授。林教授不僅是位出色的學者，從某種意義上來說，他更是一位推動中國文化前進的組織者。為了中國文化的發(fā)揚光大，他聘請了多名留港學者擔任中文系的教職，饒公就是其中之一。在香港大學16年時間里，饒公享盡學術研究的天時地利之便，還經(jīng)常得到校方的支持與資助，有機會前往世界各國，或參加國際學術會議，或擔任訪問學者，或是參觀博物館，游覽各地名勝。

通過這些國際學術活動，饒公不僅大開眼界，看到了各國收藏的大批甲骨和敦煌文獻，結識了許多國際上著名的學者，同時他的學問和研究成果也為國際同仁所知，并得到充分的認可，這在他的學術道路中是一個非常重要的階段。在這一時期，他先后發(fā)表學術論文近百篇，各類著作17部，特別應該提到的是，他在林仰山教授的支持下得到美國哈佛燕京學社的一筆資助，他集多年的心血和資料所撰成的《殷代貞卜人物通考》兩大冊于1959年由香港大學出版，奠定了饒公在甲骨文研究中的領軍地位。

饒公研究的學術領域十分廣泛，但主要的范圍還是中國的傳統(tǒng)文化。1979年9月，饒公首先應中山大學之邀，前往廣州參加全國第二次古文字學會議。第二年9月，饒公又應邀赴成都參加全國古文字研討會，接著又往武昌參加全國語言學會議，在會議中饒公結識了許多國內優(yōu)秀的學者，而他在會議中宣讀的論文更引起國內同行的贊譽。新中國成立以來，全國各地考古文物不斷被發(fā)現(xiàn)，饒公此行先后參觀了33個博物館，廣征博引，厚積薄發(fā)，大量的論著不斷發(fā)表，因而這一時期也成為饒公學術史上最豐碩的收獲季節(jié)。

在這之后，饒公更是經(jīng)常到國內參觀游覽，足跡踏遍大半個中國，饒公的學問及成果亦越來越為國內學人所了解，自19 82年起，他就被聘請為歷屆國務院古籍整理小組顧問暨全國高校古籍整理委員會顧問。2000年7月，國家文物局和甘肅省人民政府向他頒發(fā)“敦煌文物保護研究特殊貢獻獎”，以表彰他在敦煌學研究領域上的卓越貢獻。

饒公在國內受到學術界的推崇，他也同樣致力于推動國內的學術研究。香港作為一個國際大都市，中西文化融匯貫通，同時又是通往國際的窗口，因此饒公特別注意發(fā)揮香港這一特殊的作用。他還利用個人的魅力及其影響，親自籌款策劃，在香港召開各類國際學術研討會，并擔任大會的主席，如敦煌學（1987、2000）、古文字學（1983、1993、1998、2003）、潮學（1994、2001）等，廣泛邀請海內外學者與會，這對于剛剛打開國門的內地學者來說影響極大，使他們得以了解學術界的最新動態(tài)。

饒公利用香港的優(yōu)勢、推動國內學術研究最著名的事例就是他在中文大學主持古文字學的研究計劃和設立敦煌學研究中心。饒公是當代世界上最著名的敦煌吐魯番學專家，撰有關于敦煌吐魯番研究的專著10余部，論文更多達100篇。 饒公發(fā)揮他的影響，得到香港中華文化促進中心等單位和個人的贊助，于中文大學新亞書院設立香港敦煌吐魯番研究中心，并將他自己多年來珍藏的所有關于敦煌學的藏書都捐獻出來。20世紀90年代初，計劃開始實施，饒公以敦煌吐魯番研究中心為基地，每年定期邀請國內的優(yōu)秀學者來香港進行3至6個月的訪問，充分發(fā)揮各位學者的研究特長，分工編撰。10多年來，這批學者輪流更換，如今他們都成為世界上著名的敦煌學或古文字學專家。

饒宗頤教授在香港所取得的主要學術成就除了得益于他的天資與努力之外，香港的商人對饒公的關心與愛護也是饒公得以成功的一個重要因素。香港的居民絕大部分都來自內地，他們的根就是中國的傳統(tǒng)文化，具有強大的生命力和生存優(yōu)勢，而他們當中更不乏熱愛中國文化和傳統(tǒng)思想的香港商人。

前面我們曾經(jīng)提起過，一位叫方繼仁的儒商十分欣賞饒公的學問，不僅多次出資贊助他編撰地方志，并且在關鍵時刻勸他留在香港。以后他們之間惺惺相惜。方先生還尊饒公為師，并仍然在經(jīng)濟上資助饒公的研究，為他斥巨資在英國購買一整套敦煌文獻的縮微膠卷，使他成為除日本人外唯一擁有這套寶貴資料的亞洲人。日后饒公便是依據(jù)這些資料發(fā)表了大量論文著作，奠定了他在敦煌學和《文心雕龍》研究領域中的崇高地位。在香港商界，對饒公學術研究最為支持的當屬他的桑梓和故交，香港的潮州商會和潮州會館無人不以饒公為榮，對他的學術活動更是鼎力相助，饒公不是商人，但卻被商會會員一致推選擔任潮州商會的名譽會長。

饒公不僅窮一生之力，孜孜不倦地做學問，他更加關心和推動中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并多次利用個人的風采與魅力，爭取社會的支持和贊助。他腦海中經(jīng)?？紤]的是如何以財力去開發(fā)智力，并認為這是一個非常重要的問題。在他看來，“因為財力與智力的結合，將會產生無窮無盡的力量”，為此他呼吁：“我們海外潮人創(chuàng)業(yè)有成，財力雄厚，如果能重視智力的開發(fā)，以財力去培養(yǎng)智力，那么對鄉(xiāng)邦民族將會作出更大的貢獻?！?/p>

饒公在不久前的一次演講中說，西方的文藝復興運動是對古典文獻的發(fā)現(xiàn)與重新認識，從而在對古代文明的研究中為人類的知識帶來極大的啟迪。古往今來，任何文明的產生和發(fā)展都是和新發(fā)現(xiàn)的數(shù)據(jù)分不開的。王國維先生說：“古來新學問之起，大都由于新發(fā)現(xiàn)之賜?！标愐∠壬赋觯骸耙粫r代之學術，必有其新材料與新問題；取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流?！泵鎸χ袊罱@些年大量出土問世的文物和典籍，饒公喜悅之情溢于言表，他再三強調，未來的時代應該是重新整理古籍的時代，并充滿信心地預期，21世紀將是中國的文藝復興時代。

進而他又指出，歐洲的文藝復興是人文主義的產兒，它的產生與傳播，是和歐洲人民特別是當時正在興起的商人的關心與支持分不開的。為此他大聲呼吁，香港的商人應該像當年的威尼斯商人一樣，熱情關心祖國的文化事業(yè)，為中國的文藝復興貢獻出自己的一份力量。