黃建聰

摘 要： “信義”，即誠(chéng)實(shí)守信，公平正義。在中華五千年的文明史中，“信義”是中華民族傳統(tǒng)道德的重要基石與核心內(nèi)容，其理論內(nèi)涵十分豐富。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，為建設(shè)“信義城市”，研究傳承和發(fā)展“信義文化”，同樣具有十分重要的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞： 信義文化 信義城市 傳承借鑒

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含內(nèi)涵豐富、哲理深刻的信義思想，這些思想經(jīng)過(guò)實(shí)踐，最終形成了中國(guó)古代“信義文化”，并深深地融入人們的思想意識(shí)和行為規(guī)范中。古代“信義文化”歷久彌新，是我們寶貴的精神財(cái)富。在信義城市建設(shè)中，挖掘和傳承中國(guó)古代“信義文化”，對(duì)加強(qiáng)當(dāng)前信義城市建設(shè)，具有積極的啟示意義。

一、古代”信義文化”的主要內(nèi)容

在傳統(tǒng)文化中，“信義”是為人最重要的品德，是一切道德的基礎(chǔ)，也是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石。什么是“信義”？“信”，東漢許慎的《說(shuō)文解字》解釋為“從人從言，人言為信”，段玉裁《說(shuō)文解字注》解釋為：“信，誠(chéng)也；誠(chéng)，信也”。可見(jiàn)，“信”與“誠(chéng)”同義，現(xiàn)代漢語(yǔ)的“誠(chéng)信”，指誠(chéng)實(shí)守信。“誠(chéng)信”是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是做人的道德基點(diǎn)?！傲x”，古語(yǔ)作“義”，其原意是“正義”“道義”，也指公平正義?？梢?jiàn)，“信義”二字已涵蓋了“誠(chéng)信”和“正義”兩方面的意思，既要恪守誠(chéng)信，又要堅(jiān)守正義，做人做事都要符合誠(chéng)實(shí)守信和道德正義的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)出的話必須履行，做事必須講究道德規(guī)范。

1.“信義”是人們積極追求的君子人格?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，論語(yǔ)的核心要義就是要人們不斷提高道德修養(yǎng)，成就君子人格，其中，信義是最基礎(chǔ)的道德規(guī)范。古代“信義文化”有深厚的歷史文化淵源，早在2500年前，孔子就告誡弟子要誠(chéng)實(shí)守信，言行一致，孔子曾說(shuō)，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，其中“謹(jǐn)而信”就是要求弟子們不輕易許諾，一旦承諾則必須做到，孔子說(shuō)：“信以成之，君子哉?！币哉\(chéng)信做事，才是君子的人格。《易經(jīng)說(shuō)卦傳》“立人之道，曰仁與義”，把“義”與“仁”并列看做是為人之道。朱熹很推崇孔子時(shí)代魯國(guó)的“重禮教，崇信義”，把“信義”看做是至高無(wú)上的道德。在對(duì)待“義”與“利”的關(guān)系上，歷代儒學(xué)先師都主張“重義輕利”，在道義面前，個(gè)人利益是無(wú)足輕重的，鄙視見(jiàn)利忘義，如孔子把是否重“義”作為劃分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，曾說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云”，如果為了富貴做不義的事情，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這樣的富貴就好像浮云一般不值得留戀。孟子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話，“何必日利？亦有仁義而已矣”，因?yàn)椤盀槿顺颊邞牙允缕渚瑸槿俗诱邞牙允缕涓?，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也”。為人臣、為人子、為人弟如果棄“義”而用“利”處理君臣、父子、兄弟之間的關(guān)系，那么人與人之間的情分都將失去。孟子還說(shuō)，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，在正義面前，生命都可以舍去，這是一種多么了不起的浩然正氣。漢代大儒董仲舒也表達(dá)過(guò)“重義輕利”的義利觀，他提出“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，這種“不謀其利，不計(jì)其功”的處世觀，正是儒家對(duì)義利觀最深入的概括。

2.“信義”觀是各派思想家共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則。先秦時(shí)代，盡管各派思想家圍繞天人關(guān)系、人性善惡、宇宙本源、政治制度、社會(huì)發(fā)展等重大問(wèn)題，知識(shí)分子們展開(kāi)了激烈爭(zhēng)論，形成了“百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì)，但是，在道德自律上，在信守誠(chéng)諾上，在堅(jiān)守正義上，各派思想家均能達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。除了儒家，古人對(duì)“信”和“義”的認(rèn)識(shí)大多比較統(tǒng)一，如墨子堅(jiān)守正義，最痛恨濫殺無(wú)辜，反對(duì)以弱執(zhí)強(qiáng)，以眾欺寡，面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)能路見(jiàn)不平一聲吼，因?yàn)樗f(shuō)“吾義固不殺人”（《墨子·公輸》）；韓非子肯定晉文公“為政以信”的做法，認(rèn)為只有為政以信，才能稱雄于天下?！痘茨献犹┳逵?xùn)》“圣人一以信義為之準(zhǔn)繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人”。把信義作為衡量是否圣人人格的標(biāo)準(zhǔn)。后代的思想家也都提出相似理論，如王安石認(rèn)為國(guó)事應(yīng)“度義而后動(dòng)”《答司馬諫議書(shū)》；蘇洵稱贊“燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦”。這些學(xué)派學(xué)說(shuō)形成鮮明的信義文化體系。

3.古代“信義文化”非常注重人的自律?！靶帕x文化”作為一種非常重要的道德責(zé)任和倫理規(guī)范，一直被視為立人之本、修身之道、為政之基，它對(duì)于推動(dòng)和諧的人際關(guān)系和正常的政治經(jīng)濟(jì)秩序具有不可替代的重要作用。各行各業(yè)的人都把信義看做是人最寶貴的品質(zhì)，并以此自律。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“俠士”就是一個(gè)非常典型的守信群體，司馬遷《史記游俠列傳》記載了一批“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之阸困”的俠客，“信”作為他們的人生追求，其內(nèi)涵就是重諾、守諾、履諾，一言九鼎，言出必行。商人也是一個(gè)特殊的群體，他們把從商信譽(yù)看得比泰山還重，據(jù)史書(shū)記載，晉商“輕財(cái)尚義，業(yè)商而無(wú)市井之氣”，這個(gè)群體奉“信義”為職業(yè)道德，并有嚴(yán)格的懲罰措施，若有欺詐行為，就會(huì)被同行所恥，為鄉(xiāng)人所鄙、親人所指，甚至失去經(jīng)營(yíng)權(quán)。在這種價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，商人自律頗嚴(yán)。古代以十六兩為一斤，商人所有的十六兩秤就由十六顆星組成，這十六星除了七顆北斗星和六顆南斗星外，就是福祿壽三星了。在他們的心目中，“福祿壽”三星就是公平公正的象征，如果商人少給一兩，就是缺福；少給二兩，就是既缺福又缺祿；少給三兩，就是福祿壽俱缺，這已是非常大的毒誓了，一般人不敢昧著良心做事。生意人的“意”字，古代有種解釋?zhuān)耙狻弊稚线呉粋€(gè)“立”字，就是見(jiàn)到買(mǎi)主一定要立起來(lái)以示禮貌；中間一個(gè)“曰”字，就是立起來(lái)后要主動(dòng)與買(mǎi)主講話，而且講話要和顏悅色；下邊一個(gè)“心”字，是說(shuō)做生意要與買(mǎi)方共心，講究信譽(yù)，只有這樣，才能把生意做強(qiáng)做大，所以古代的生意人最重視的就是“信義”二字。對(duì)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信更是為人之本。曾子為諾殺豬，教育出一個(gè)誠(chéng)信的孩子；樊於期為國(guó)家舍身守信，殺身成仁；張良納草履三度赴約，終獲老人贈(zèng)兵書(shū)成一代名臣，關(guān)公盡忠盡力辭榮華守誓言，大忠大義可歌可泣，等等。

4.古代“信義文化”，突出官德的示范作用。古代信義價(jià)值體系體現(xiàn)在具體官場(chǎng)上就是取信于民，強(qiáng)調(diào)信義在治國(guó)理政中的主導(dǎo)作用。注重公職人員正確價(jià)值理念的形成，發(fā)揮官德的示范作用，是信義價(jià)值教育的重要內(nèi)容。歷朝歷代的官方文獻(xiàn)和私人著作中，保留著大量相關(guān)論述，從不同角度論述公職人員信義價(jià)值之內(nèi)涵。如，韓非子提出統(tǒng)治者要通過(guò)律己守信救濟(jì)國(guó)家饑荒，要在名位、政事、道義上都守信用：名位上守信用，群臣就會(huì)盡職盡責(zé)，好的壞的不會(huì)混雜，各種政事不會(huì)懈??；政事上守信用，就不會(huì)錯(cuò)過(guò)天時(shí)季節(jié)，百姓不會(huì)三心二意；道義上守信用，親近的人就會(huì)努力工作，疏遠(yuǎn)的人就會(huì)前來(lái)歸順。西漢揚(yáng)雄提出：“君人者，務(wù)在殷民阜財(cái)，明道信義，致帝者之用，成天地之化?！闭J(rèn)為作為一國(guó)之君，治理國(guó)家一定要做到國(guó)富民強(qiáng)，傳播道義，這樣才能發(fā)揮作為國(guó)君的大用處。這些理論向世人展示了古代思想家、政治家對(duì)于“信義政治”的深刻理解，而作為歷史文化的繼承者，我們對(duì)古代官場(chǎng)信義內(nèi)涵的界定及解讀也需要放寬視野。中國(guó)歷朝歷代的官德規(guī)定既有共同點(diǎn)，又各有側(cè)重。如：西周有智、仁、圣、義、中、和“六德”，以及孝、友、睦、姻、任、恤“六行”；秦朝有忠信敬上、清廉毋謗、舉事審當(dāng)、喜為善行、恭敬多讓“五善”；漢朝有質(zhì)樸、敦厚、遜讓、節(jié)儉“光祿四行”；晉朝有忠恪匪躬、孝敬盡禮、友于兄弟、潔身勞謙、信義可復(fù)、學(xué)以為己“中正六條”；唐朝有德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈“四善”，等等?？傮w上看這些規(guī)定既反映了古代從政者的信義道德修養(yǎng)和素質(zhì)要求，又確定并引導(dǎo)著從政者職以上關(guān)于官吏職業(yè)道德操守的具體規(guī)定，大多是關(guān)乎信義道德修養(yǎng)的范疇。從中可以看出，首先，古人都強(qiáng)調(diào)居官者必須具備“公正無(wú)私”之德?！耙怨珳缢?，民其允懷”，“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”，就是說(shuō)執(zhí)政者能以公心滅私欲除私利，百姓才能信賴歸服；不偏袒少數(shù)人利益，不結(jié)黨營(yíng)私，國(guó)家的政令就能暢通，國(guó)家就能興旺發(fā)達(dá)。其次，古人認(rèn)為清廉勤謹(jǐn)是最重要的官德和公職人員信義，“能吏尋常見(jiàn)，公廉第一難”，這一點(diǎn)受到普遍認(rèn)同。

二、古代“信義文化”對(duì)“信義城市”建設(shè)的啟示

在中國(guó)幾千年的發(fā)展史中，信義是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。中國(guó)傳統(tǒng)“信義文化”為當(dāng)今的信義城市建設(shè)提供了許多可以研究的資源，值得總結(jié)和探討。

1.加大“信義文化”的宣傳力度。中國(guó)古代，“信義”是為人處世的正確態(tài)度。信義思想對(duì)加強(qiáng)社會(huì)統(tǒng)治、推進(jìn)社會(huì)安定起到了積極作用，因此，社會(huì)上出現(xiàn)的信義學(xué)派、學(xué)說(shuō)，其作用是文化以潤(rùn)其內(nèi)，養(yǎng)德以防其本，作為統(tǒng)治階級(jí)也是樂(lè)見(jiàn)其成，因?yàn)楦鲗W(xué)派學(xué)說(shuō)的信義思想在樹(shù)立正確的人生態(tài)度上、在倡導(dǎo)社會(huì)正氣上都起到了積極作用。當(dāng)下的“信義城市”建設(shè)，要在“信義文化”上允許百家爭(zhēng)鳴、百花齊放；要大力開(kāi)展學(xué)術(shù)討論，豐富“信義文化”的內(nèi)涵，并在社會(huì)上營(yíng)造深厚的“信義文化”氛圍；既要加強(qiáng)專(zhuān)項(xiàng)研究，又要深入開(kāi)展專(zhuān)門(mén)宣傳，讓宣傳教育發(fā)揮潛移默化的思想熏陶作用。在信義城市建設(shè)氛圍營(yíng)造方面，要突出三方面內(nèi)容：一是教育要突出信義主題。二是活動(dòng)要突出信義載體。三是選材要突出信義人物。多角度、多維度、多方面倡導(dǎo)“信義文化”價(jià)值理念，樹(shù)立正面、正氣的社會(huì)風(fēng)氣，形成正確的社會(huì)輿論，杜絕不講誠(chéng)信、唯利是圖之社會(huì)歪風(fēng)；完善相關(guān)法制，懲治不講誠(chéng)信的害群之馬；要讓每一個(gè)社會(huì)公民了解“信義文化”內(nèi)涵，健全信義人格，爭(zhēng)做信義公民。

2.深入“信義文化”的價(jià)值討論。信義作為社會(huì)道德的范疇，歸納起來(lái)有三方面特征：一是“信義文化”是提高個(gè)人道德修養(yǎng)的基本準(zhǔn)則。信義是一個(gè)人的立身處世之本，是人人應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為“君子必誠(chéng)其意，人而無(wú)信，不知其可也”；二是“信義文化”是人際交往的社會(huì)規(guī)則，少了它，一個(gè)人無(wú)法取信于人，也就無(wú)法立足于社會(huì)；三是“信義文化”是還是治國(guó)理政的重要準(zhǔn)則。國(guó)無(wú)信不立，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果沒(méi)有良好的信用體系，對(duì)內(nèi)不能信服于國(guó)民，對(duì)外不能信服于別國(guó)，這個(gè)國(guó)家和民族就不可能得到持續(xù)發(fā)展。因此，我們要注重提煉公眾社會(huì)準(zhǔn)則，這兩年，在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，各地都在提煉適合自己區(qū)域的文化價(jià)值觀。如北京、上海都提煉了各自的城市價(jià)值，各行業(yè)也正在提煉自己行業(yè)的價(jià)值觀。浙江省開(kāi)展了“我們的價(jià)值觀”大討論活動(dòng)，最終，把“務(wù)實(shí)、守信、崇學(xué)、向善”這四個(gè)詞作為具有浙江特色的價(jià)值觀表達(dá)方式。同樣，在“信義城市”建設(shè)中，也要加強(qiáng)主要精神提煉，以此作為全市人民共同遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

3.注重自律在“信義”建設(shè)中的重要作用。在古代“信義文化”中，堅(jiān)持“文人有文道、商人有商道、官場(chǎng)有官道”，并以自律推動(dòng)信義作為一個(gè)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，更成為一個(gè)人自覺(jué)的行動(dòng)，其自律教育和自律精神，值得我們思考和啟迪。借鑒信義城市建設(shè)講，我們?cè)谧⒅匦帕x氛圍營(yíng)造，開(kāi)展信義城市教育的同時(shí)，要注重行業(yè)自律精神的培育，特別是涉及民生領(lǐng)域信義自律精神的培育。這幾年，金華著力在旅游領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域、醫(yī)療領(lǐng)域、教育領(lǐng)域進(jìn)行了一系列信義城市建設(shè)的探索和實(shí)踐，擴(kuò)大了金華信義建設(shè)的影響力。下一步要突出問(wèn)題導(dǎo)向，突出工作重點(diǎn)。一是要加強(qiáng)各行各業(yè)自律制度的制定，形成行有行規(guī)，強(qiáng)化自律；二是發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，推動(dòng)行業(yè)自我管理、自我約束，營(yíng)造欺詐可恥、誠(chéng)信光榮的氛圍；三是采取強(qiáng)硬的手段對(duì)缺乏誠(chéng)信、道德不良對(duì)象進(jìn)行打擊、曝光。通過(guò)曝光不講信義的行為，堅(jiān)決消除當(dāng)前社會(huì)上不講誠(chéng)信、沒(méi)有信義等不良行為，特別是法院系統(tǒng)、銀行系統(tǒng)、工商系統(tǒng)要加強(qiáng)對(duì)不執(zhí)行法院判決，不歸還借款、假冒偽劣產(chǎn)品的曝光力度，不斷深化和促進(jìn)行業(yè)自律。

4.強(qiáng)化政風(fēng)在信義教育中的示范意義。當(dāng)年魯國(guó)的執(zhí)政者季康子苦于盜賊蜂起，問(wèn)計(jì)于孔子，孔子的錦囊妙計(jì)是：“茍子之不欲，雖賞之不竊”，如果你自己不貪婪，就是重賞之下老百姓也不會(huì)偷東西呀。這位大臣后來(lái)又向孔子問(wèn)政，孔子告訴他：“政者，正也；子率以正，孰敢不正？”上梁不正下梁歪。社會(huì)對(duì)官員品德本就懷著極高的期待，希望能夠比普通群眾有更高的道德追求。但是不時(shí)發(fā)生的官員道德低下事件，卻刺激著公眾的神經(jīng)，嚴(yán)重有損領(lǐng)導(dǎo)干部的形象。信義城市建設(shè)要從黨風(fēng)政風(fēng)抓起，發(fā)揮黨員干部在信義城市建設(shè)的示范作用。干部要以對(duì)黨忠誠(chéng)、服務(wù)人民、廉潔自律為重點(diǎn)，并對(duì)干部德的考核從社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人品德、家庭美德等提出要求。古人云“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，首先就是修身，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，道德修養(yǎng)主要是自我教育和自我塑造。要做到慎微、慎獨(dú)、慎權(quán)、慎欲，重品行、講操守，自重、自省、自尊、自愛(ài)，不斷提高道德水平、陶冶道德情操、養(yǎng)成道德習(xí)慣，使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想境界常有升華。既要重視上級(jí)對(duì)下級(jí)的表率示范作用，重視從身邊發(fā)現(xiàn)和樹(shù)立正面典型，又要注重反面案例的警示教育，只有領(lǐng)導(dǎo)干部的從政信義道德水平提高，整個(gè)社會(huì)的信義意識(shí)就會(huì)不斷強(qiáng)化，信義城市建設(shè)才能取得切實(shí)成效。

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