摘 要：馬克思主義中國(guó)化不應(yīng)是一個(gè)自我設(shè)限的封閉體系，而應(yīng)是一個(gè)與世界文明保持密切互動(dòng)的開放過(guò)程。確立“世界向度”是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求。以馬克思主義的寬廣眼界觀察中國(guó)和世界是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和吸納人類文明優(yōu)秀成果是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)路徑。黨的一代代領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持“世界向度”，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新并引領(lǐng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)取得巨大成就。當(dāng)前，我們亟需改變馬克思主義中國(guó)化研究過(guò)于集中于“中國(guó)向度”的局面，切實(shí)加強(qiáng)相關(guān)研究的“世界向度”，以凸顯當(dāng)代中國(guó)馬克思主義豐富的世界意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;馬克思主義中國(guó)化;“世界向度”;人類文明;全球化視野

中圖分類號(hào)：D61 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1002-7408（2015）01-0056-04

作者簡(jiǎn)介：范鵬（1983-），男，河南遂平人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：中共黨史與馬克思主義中國(guó)化。

馬克思主義自從誕生以后，在其走向世界并指導(dǎo)各個(gè)民族和國(guó)家實(shí)踐的過(guò)程中，始終面臨著一個(gè)“民族化”和“本土化”的問(wèn)題。一定意義上，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義“世界化”的邏輯延伸和空間拓展，它不應(yīng)是一個(gè)自我設(shè)限的封閉體系，而應(yīng)是一個(gè)與世界文明保持密切互動(dòng)的開放過(guò)程。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須首先立足于中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)階段，以充分體現(xiàn)“中國(guó)向度”;同時(shí)又必須擁有世界歷史眼光，將其置于全球化視野和人類文明進(jìn)程中加以觀照和把握，以充分體現(xiàn)“世界向度”。90多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義研究和解決中國(guó)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)證明，缺乏“世界向度”的馬克思主義中國(guó)化，必然導(dǎo)致黨的理論創(chuàng)新工作陷入誤區(qū)、停滯不前，最終給中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)造成巨大損失。因此，在改革開放歷史新時(shí)期，我們必須切實(shí)加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化研究的“世界向度”，以更好地發(fā)揮中國(guó)化馬克思主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理論指導(dǎo)作用，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，更加堅(jiān)定我們的道路自信、理論自信和制度自信。

一、確立“世界向度”是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求

“中國(guó)向度”是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)和核心，是其題中應(yīng)有之義，但這一視角無(wú)法涵蓋全部視域和內(nèi)容。倘若僅僅停留在“中國(guó)視角”層面，缺乏在全球視野中的比較和對(duì)話的維度，必然制約馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)的廣度、深度和創(chuàng)新程度，進(jìn)而降低馬克思主義中國(guó)化蘊(yùn)含的世界價(jià)值。[1]因此，在“中國(guó)向度”和“中國(guó)視角”之外，還必須確立起“世界向度”和“世界視角”，這是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求。

“世界向度”是馬克思主義的理論特質(zhì)和實(shí)踐取向，馬克思主義本身即是“世界歷史”的產(chǎn)物和“人類知識(shí)總和”的結(jié)晶。相應(yīng)地，馬克思主義中國(guó)化，也必須是一個(gè)堅(jiān)持世界歷史眼光、確立“世界向度”、不斷地從人類文明中汲取營(yíng)養(yǎng)和價(jià)值的過(guò)程。把馬克思主義作為立黨基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，從建黨伊始就面臨著將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，即實(shí)現(xiàn)“馬克思主義中國(guó)化”的歷史任務(wù)。雖然每一代中國(guó)共產(chǎn)黨人所處時(shí)代和環(huán)境不同，所要解決的主要矛盾和問(wèn)題不同，但是若想順利地達(dá)成其肩負(fù)的歷史使命，就必須成功地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，而成功推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的前提條件，除了須對(duì)中國(guó)國(guó)情和發(fā)展階段有正確把握外，還必須對(duì)世界局勢(shì)和時(shí)代特征有全面而深刻的了解。在此基礎(chǔ)上，我們黨才制定出了正確的路線、方針、政策以及綱領(lǐng)、戰(zhàn)略和策略，有效引領(lǐng)了黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)勝利前進(jìn)。

確立“世界向度”，意味著我們黨一直致力于推動(dòng)的馬克思主義中國(guó)化偉大事業(yè)決不能脫離人類文明發(fā)展軌道，相反，在人類歷史已成為“世界歷史”、全球化已成為不可抗拒的時(shí)代潮流的形勢(shì)下，任何關(guān)起門來(lái)搞自我封閉、搞狹隘的民族主義或地域性共產(chǎn)主義的做法，都是與馬克思主義的理論特質(zhì)以及馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求背道而馳的。馬克思主義中國(guó)化不僅是一個(gè)重大的理論命題，也是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題;既是馬克思主義自身發(fā)展的必然要求，又是中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化發(fā)展的必然選擇。馬克思主義中國(guó)化必須始終堅(jiān)持世界歷史眼光，必須真正確立“世界向度”，以最大程度地避免把“中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派”的馬克思主義變成只具有“中國(guó)特色”的“自說(shuō)自話”的體系，從而使馬克思主義中國(guó)化帶有了一定程度的單向度特征。[2]馬克思主義中國(guó)化的“世界向度”，至少體現(xiàn)于以下兩個(gè)方面：

1.以馬克思主義的寬廣眼界觀察中國(guó)和世界是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

“所謂寬廣的眼界，一是有歷史的深遠(yuǎn)眼光;二是有世界的全局眼光;三是敏銳地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏和契機(jī)，努力做到清醒、主動(dòng)地掌握我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的命運(yùn)?！盵3]世界歷史眼光可謂是馬克思主義歷史唯物主義的基本要求，是把握世界局勢(shì)和時(shí)代特征的基本要求。無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫信守以馬克思主義的寬廣眼界觀察中國(guó)和世界的優(yōu)良傳統(tǒng)，這確保了黨能正確無(wú)誤地制定出適合中國(guó)國(guó)情的路線、方針、政策和綱領(lǐng)、戰(zhàn)略、策略，從而更加強(qiáng)化了中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義作為觀察和改變國(guó)家命運(yùn)的工具、把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)具體實(shí)際的堅(jiān)定信念。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，是堅(jiān)持世界歷史眼光的典范。堅(jiān)持世界歷史眼光，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，就必須自覺(jué)地以馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，自覺(jué)地將中國(guó)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)同世界趨勢(shì)和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，從世界歷史的高度把握影響和制約中國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵性和全局性問(wèn)題。

2.學(xué)習(xí)并吸納人類文明優(yōu)秀成果是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)路徑。

晚清以降，隨著西方的崛起以及對(duì)外侵略擴(kuò)張，一度處于世界領(lǐng)先地位的“天朝上國(guó)”中國(guó)逐漸衰落下去，“中國(guó)政府在面對(duì)日益增長(zhǎng)的外國(guó)干涉面前顯現(xiàn)出來(lái)的無(wú)能為力，刺激部分有志之士發(fā)起了一系列旨在讓國(guó)家走上現(xiàn)代化道路的改良運(yùn)動(dòng)?！盵4]正是從這個(gè)時(shí)候起，歷史上大部分時(shí)期一直處于被學(xué)習(xí)和模仿角色的中國(guó)人走上了向西方國(guó)家學(xué)習(xí)的道路。一定意義上，中國(guó)后來(lái)成為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，是近代以來(lái)中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的歷史結(jié)局。積極學(xué)習(xí)包括西方國(guó)家在內(nèi)的人類文明優(yōu)秀成果，特別是作為世界文明最偉大成果之一的馬克思主義，是近代以來(lái)以中國(guó)共產(chǎn)黨人為代表的先進(jìn)中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的必然選擇。在中國(guó)共產(chǎn)黨找到馬克思主義這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論利器并將其與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程中，仍然必須繼續(xù)學(xué)習(xí)人類文明的有益成果并將之作創(chuàng)造性的改造和轉(zhuǎn)化，使其變成對(duì)我們有用的東西。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的：“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)”，但是，這種學(xué)習(xí)“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)”，[5]學(xué)習(xí)其它民族和國(guó)家長(zhǎng)處的目的在于“整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”。[6]積極學(xué)習(xí)并善于吸納人類文明的一切優(yōu)秀成果，是確立馬克思主義中國(guó)化“世界向度”的必然要求和基本體現(xiàn)，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)路徑和寶貴經(jīng)驗(yàn)。正是在與時(shí)俱進(jìn)和與世俱進(jìn)過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義展現(xiàn)并凸顯了其豐富的意義和價(jià)值。

二、堅(jiān)持“世界向度”，黨的領(lǐng)導(dǎo)人推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新

90多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍，成功推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。從馬克思主義中國(guó)化發(fā)展史來(lái)看，一個(gè)又一個(gè)中國(guó)化馬克思主義理論的誕生都與其創(chuàng)立者擁有世界歷史眼光、堅(jiān)持“世界向度”高度相關(guān)?？梢哉f(shuō)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人的世界歷史眼光或堅(jiān)持“世界向度”是“成就中國(guó)化馬克思主義理論的一個(gè)基本要素”。[7]

1.“世界向度”與毛澤東思想的創(chuàng)立。

毛澤東自幼十分勤奮好學(xué)，酷愛(ài)讀書，常常廢寢忘食地閱讀古今中外的各類書籍，即使在最艱苦、最緊張的革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，他也總是不忘讀書。[8]因此，雖然他沒(méi)有出國(guó)留學(xué)，但通過(guò)長(zhǎng)期大量的閱讀自學(xué)，比較系統(tǒng)地了解和掌握了西方近現(xiàn)代思想文化，這對(duì)于培養(yǎng)他形成以世界歷史眼光審視國(guó)內(nèi)外問(wèn)題的習(xí)慣產(chǎn)生了重要的積極影響。他的著作，無(wú)不堅(jiān)持用世界歷史眼光來(lái)分析和研究中國(guó)社會(huì)、中國(guó)革命和中國(guó)問(wèn)題。他提出的新民主主義革命理論，既區(qū)別于馬克思恩格斯的“多國(guó)同時(shí)勝利論”，又迥異于列寧提出的“以城市為中心”的俄國(guó)革命道路理論，從而解決了在一個(gè)農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的、極其落后的半殖民地半封建的東方大國(guó)進(jìn)行革命的最關(guān)鍵也是最困難的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，正因?yàn)槊珴蓶|擁有深邃的世界歷史眼光，并以這樣的眼光審視中國(guó)革命，他才系統(tǒng)完整地提出了適合中國(guó)國(guó)情的新民主主義革命理論，從而形成了中國(guó)化馬克思主義的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東堅(jiān)持“世界向度”，運(yùn)用世界歷史眼光，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。建國(guó)以后，雖然毛澤東不像革命時(shí)期那樣做出那么大那么多的理論建樹，但在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義改造和探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中，由于堅(jiān)持世界歷史眼光和“世界向度”，仍然提出了一些有價(jià)值的思想和觀點(diǎn)。遺憾的是，在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，由于國(guó)內(nèi)外各種復(fù)雜因素使然，國(guó)家逐漸走上了一條閉關(guān)自守搞建設(shè)的道路，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成了無(wú)法估量的巨大損失。

2.“世界向度”與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的提出和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為既與毛澤東思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是在中國(guó)改革開放進(jìn)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。像毛澤東思想的創(chuàng)立者一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的首創(chuàng)者以及承繼者們都擁有開闊的全球視野和開放的現(xiàn)代意識(shí)，從而使馬克思主義中國(guó)化在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。正如黨的十七大報(bào)告指出的，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)160多年的實(shí)踐表明，“馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)”，才能煥發(fā)生命力、創(chuàng)造力和感召力。[9]這既是對(duì)90多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又指明了未來(lái)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的正確方向，這就是必須堅(jiān)持“中國(guó)向度”“世界向度”和“人民向度”并舉。這種理論取向從根本上確保了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系成為新時(shí)期全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章?！盵10]鄧小平為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成立下了首功。鄧小平理論構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本框架和主要內(nèi)容，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成基礎(chǔ)。鄧小平之所以能成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟者和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的首創(chuàng)者，與他具有深邃的世界歷史眼光、善于吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果有著極大的關(guān)系。他提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的立足點(diǎn)直接建基于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的系統(tǒng)總結(jié)以及對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗和西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的全面借鑒。完全可以說(shuō)，沒(méi)有世界歷史眼光，不善于吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，就不可能有被證明是適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路即中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟，也不可能有被譽(yù)為馬克思主義在中國(guó)發(fā)展到一個(gè)新階段即鄧小平理論的形成。[7]毛澤東、鄧小平之后的中國(guó)共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等，均受過(guò)良好的高等教育，具有豐富的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，有的還精通多國(guó)外語(yǔ)。這樣的素質(zhì)構(gòu)成使得他們較之老一輩領(lǐng)導(dǎo)人擁有更加開闊的全球視野和更為現(xiàn)代的觀念意識(shí)，更能及時(shí)、主動(dòng)、靈敏、正確地感知、分析和預(yù)測(cè)世界的潮流、動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)。這對(duì)于他們高屋建瓴地提出理論和政策論述，總攬全局地進(jìn)行治國(guó)理政，發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等重大理論和觀點(diǎn)的提出，無(wú)不反映了他們對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界新變化提出的馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的新要求的順應(yīng)和把握，無(wú)不體現(xiàn)了他們信守中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)持“世界向度”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化研究的“世界向度”

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究普遍集中于“中國(guó)向度”，其基本特征是把馬克思主義基本原理當(dāng)作一個(gè)給定的前提，主要著眼于中國(guó)問(wèn)題的破解和中國(guó)特色馬克思主義理論形態(tài)的論述，因而對(duì)馬克思主義而言，它是一個(gè)“由外向內(nèi)”的單向輸入的向度。正如有的學(xué)者指出的，單純“中國(guó)向度”、缺乏明確而自覺(jué)的“世界向度”的馬克思主義中國(guó)化研究具有明顯的局限性：一是容易使馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)僅具有有限的“中國(guó)價(jià)值”和“中國(guó)意義”;二是孤立地強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化價(jià)值的獨(dú)特性容易使馬克思主義中國(guó)化的文化價(jià)值闡釋步入誤區(qū);三是缺乏與國(guó)際社會(huì)和世界文明的交流和對(duì)話容易把馬克思主義中國(guó)化的理論價(jià)值限制在地方知識(shí)的層面，不利于闡發(fā)其“世界意義”。[2]因此，我們必須逐步改變目前存在的馬克思主義中國(guó)化研究過(guò)度集中于“中國(guó)向度”的局面，加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化研究的“世界向度”，秉承中國(guó)化馬克思主義以全球性的寬廣眼界觀察事物的一貫傳統(tǒng)，積極而自信地走出去。這不僅是拓展中國(guó)化馬克思主義自身發(fā)展空間的主觀需要，也是順應(yīng)世界發(fā)展客觀情勢(shì)的必然選擇。

1.全球化時(shí)代提出了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義加強(qiáng)國(guó)際交流的迫切要求。

當(dāng)今世界的基本特征是人類已步入“全球化”時(shí)代，這是任何人都無(wú)法逆轉(zhuǎn)的歷史大趨勢(shì)。全球化紅利惠及了世界上幾乎所有的民族和國(guó)家，同時(shí)全球化衍生的一系列問(wèn)題也使任何民族和國(guó)家都無(wú)法做到獨(dú)善其身，而必須加強(qiáng)彼此間的溝通、協(xié)調(diào)和合作，共同探討和解決人類社會(huì)面臨的生存與發(fā)展問(wèn)題。在全球化進(jìn)程中，各國(guó)面臨的諸多問(wèn)題既是個(gè)別的、特殊的，又是其他國(guó)家過(guò)往、當(dāng)下或未來(lái)所要面臨的，是共性、普遍性問(wèn)題在特殊場(chǎng)域中的具體表現(xiàn)。[11]在此背景下，理論的有效性將直接取決于其對(duì)人類社會(huì)面臨的共性問(wèn)題的解決，理論的創(chuàng)造力將高度依賴于各個(gè)民族和國(guó)家之間的溝通和合作，依賴于不同理論之間的對(duì)話和交流。因此，全球化時(shí)代很難有與世隔絕的、脫離了人類文明軌道的完全“民族化”的馬克思主義。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不僅要關(guān)注和解決本土問(wèn)題，以展現(xiàn)其“中國(guó)意義”和“中國(guó)價(jià)值”，更要關(guān)注困擾和阻礙人類社會(huì)前行的全球性問(wèn)題，以展現(xiàn)其“世界意義”和“世界價(jià)值”。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在與世界上其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文明的交流互動(dòng)中，也將極大地豐富和提升自身。

2.文化多元化提供了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與世界交流的廣闊平臺(tái)。

文化多元化是當(dāng)今世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，這股趨勢(shì)在國(guó)內(nèi)外均有明顯反映。在國(guó)內(nèi)，與改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴隨的是，中國(guó)思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)的多元多樣多變的新特點(diǎn);在國(guó)際，世界范圍內(nèi)的思想文化和價(jià)值觀念有交流交融同時(shí)也有激烈交鋒，“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”在文化多元化的事實(shí)面前不攻自破。在文化多元化的時(shí)代背景下，任何一種文明和文化獨(dú)霸世界的企圖注定是要失敗的，當(dāng)今世界文明和文化的格局正是由不同民族和國(guó)家的文明和文化之間的交流、碰撞甚至沖突塑造而成。一種文明和文化的魅力并不在于其能夠征服他者、稱霸世界和一統(tǒng)天下，而在于其在與不同類型甚至異質(zhì)文明和文化的交流交融交鋒中展現(xiàn)的包容性和創(chuàng)造性特征，這也是文明和文化自信心之所在。馬克思主義是人類文明的瑰寶，是迄今為止世界上最富影響力的理論學(xué)說(shuō)，即便持不同政治立場(chǎng)和價(jià)值取向的人士，也由衷地嘆服于馬克思主義嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系和超強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)解釋力。我們理應(yīng)具有堅(jiān)定的理論自信，借助于文化多元化趨勢(shì)搭建的廣闊平臺(tái)，加強(qiáng)與其他文明和文化的交流和對(duì)話，不僅關(guān)注馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用及其產(chǎn)生的中國(guó)化的馬克思主義理論成果，而且關(guān)注馬克思主義在世界上其他區(qū)域的存在狀態(tài)及世界馬克思主義研究的進(jìn)展?！八街梢怨ビ瘛?，包括國(guó)外馬克思主義在內(nèi)的人類文明成果為我們進(jìn)一步觀察和了解資本主義、分析和解決人類遇到的各類矛盾和問(wèn)題提供了可資借鑒的視角、思路乃至可能性答案，這樣的“利好”不能不說(shuō)是得益于文化多元化提供的交流平臺(tái)。

3.改革開放增強(qiáng)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力。

30多年的改革開放使中國(guó)發(fā)生了前所未有的巨大變化。目前，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，除此之外其它方面也取得了很大的進(jìn)展，整個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力可謂空前增強(qiáng)，中國(guó)已經(jīng)處于世界舞臺(tái)的中央并對(duì)全球性問(wèn)題的解決發(fā)揮著舉足輕重的關(guān)鍵作用，這一點(diǎn)已成為國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的普遍共識(shí)。中國(guó)改革開放的巨大成就是在中國(guó)化馬克思主義理論指導(dǎo)下獲得的，反過(guò)來(lái)，改革開放的偉大成就，也為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的科學(xué)性和有效性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著中國(guó)的快速崛起，全世界都在關(guān)注和研究中國(guó)，都希望從中國(guó)的思想理論、發(fā)展道路、發(fā)展模式、制度架構(gòu)、

治理形態(tài)等各個(gè)方面尋找破解“中國(guó)發(fā)展奇跡之謎”的答案。世界關(guān)注和研究中國(guó)，也是中國(guó)影響和改變世界的大好機(jī)遇，我們必須以深遠(yuǎn)的世界歷史眼光看待中國(guó)的發(fā)展和國(guó)際格局的變化。以世界歷史眼光看待中國(guó)的發(fā)展，既要看到中國(guó)化馬克思主義在中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，又要看到中國(guó)化馬克思主義潛在的世界意義和價(jià)值，努力為他國(guó)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)參照和理論指導(dǎo)?！胺彩敲褡遄鳛槊褡逅龅氖虑?，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情”，正如“英國(guó)的工業(yè)、法國(guó)的政治和德國(guó)的哲學(xué)制定出來(lái)之后，它們就是為全世界制定的了”。[12]

由此可見(jiàn)，加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化研究的“世界向度”不僅必要，而且十分迫切。我們必須明確反對(duì)封閉地思考和談?wù)撝袊?guó)問(wèn)題、拘泥于單純的“中國(guó)向度”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的傾向，切實(shí)增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化研究的“世界向度”，以形成“中國(guó)向度”和“世界向度”有機(jī)互補(bǔ)的格局，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和人類文明發(fā)展進(jìn)步做出中國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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