本刊綜合

如果沒有曹雪芹，在面對(duì)莎士比亞、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰時(shí)，很難想象，我們將處于何等尷尬的境地。而有了曹雪芹，在面對(duì)這些世界文學(xué)巨匠時(shí)，我們則毫無愧色，因?yàn)椴苎┣蹌?chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》可以同世界上任何一部文學(xué)經(jīng)典媲美?！都t樓夢(mèng)》已然成為中華民族的文學(xué)符號(hào)與文化瑰寶。

蘊(yùn)含對(duì)弱勢(shì)女性尊重的道德高度

折射封建制度必然崩潰

《紅樓夢(mèng)》之所以成為中國(guó)小說中難以逾越的高峰，首先在于其所折射的民主思想與人文精神。在人類社會(huì)中，女性地位的高低是衡量社會(huì)平等與否的試金石;對(duì)待女性，尤其是底層女性的態(tài)度則是檢驗(yàn)作者道德思想的試金石?！都t樓夢(mèng)》之所以屹立于世界文學(xué)之林而毫不遜色，重要原因便在于其所蘊(yùn)含的道德高度，即：對(duì)人、對(duì)處于弱勢(shì)的女性的尊重。在中國(guó)文學(xué)的畫廊中，賈寶玉的典型意義在于此，《紅樓夢(mèng)》的人文價(jià)值也在于此。

曹雪芹的筆是豐饒多彩的，遣之于筆端，即便是同樣處于底層的丫鬟也遭際不同而各具特色，這是有著嚴(yán)格的時(shí)代背景的。在清代，奴婢分為兩類：一類屬于白契，一類屬于紅契。紅契是“經(jīng)過官府稅契登記，鈐蓋有官府印信的賣身契”;白契是指僅由“買主和賣身人憑中簽立，未經(jīng)官府鈐蓋印信，未經(jīng)錄入‘奴檔’的賣身契”。前者在法律上屬于家生子，世代為奴，不可以脫離主家;后者則可以通過贖身而重獲自由。襲人就是白契的奴婢，因此敢于對(duì)寶玉說要離開賈家的話。

同樣是丫鬟，賈母身邊的鴛鴦、王夫人身邊的金釧兒、玉釧兒以及彩霞這些小姑娘們都是家生子，屬于紅契奴婢，不可以脫離賈府，到了婚配年齡，由主子指配給身份相當(dāng)?shù)男P。而且因?yàn)槭羌疑?，主人可以把她們視為玩物而肆意侮辱。賈母的大兒子賈赦看上了鴛鴦，要納她為妾，逼得鴛鴦賭咒發(fā)誓一輩子伺候賈母，最終在賈母故世以后懸梁自盡。更加不幸的是金釧兒，因?yàn)楹蛯氂裾f了一句調(diào)笑的話，最終在井底結(jié)束了花朵一樣?jì)赡鄣纳＿@就是封建制度的戕賊。

文學(xué)是人學(xué)，塑造形形色色的典型人物是作家的重要追求，文學(xué)又是人類的靈魂，是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，《紅樓夢(mèng)》通過這些女孩子被摧殘的青春與苦澀淚水，宣告了封建制度的必然崩潰。由此，曹雪芹便從他的時(shí)代超越、升華出來，而《紅樓夢(mèng)》也由此進(jìn)入永恒。

相對(duì)西方

它至少提前了一個(gè)多世紀(jì)

《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，講述一塊無緣補(bǔ)天的頑石到人間游歷的故事。頑石把自己的故事鐫刻在石頭上，故名《石頭記》?？湛盏廊税l(fā)現(xiàn)以后將其抄錄下來，帶回人間：“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空?？湛盏廊怂煲酌麨榍樯摹妒^記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。” 敘述者在這里不是單一的，而是一個(gè)敘述者集團(tuán)，輔助的敘述者以抄錄者、更名者、整理者、評(píng)論者的身份出現(xiàn)，甚至轉(zhuǎn)化為作者：“后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》……”

小說是敘事的藝術(shù)，敘述者是小說的核心。有何種敘述者便有何種敘述形態(tài)。小說的寫作者總是嘗試對(duì)敘述者進(jìn)行各種各樣的解構(gòu)，試圖以此為出發(fā)點(diǎn)對(duì)小說的藝術(shù)形式進(jìn)行探索與更新。《紅樓夢(mèng)》也是如此。相對(duì)西方，它至少提前了一個(gè)多世紀(jì)。

在京生活34年

筆耕不輟 花十年光陰作《紅樓夢(mèng)》

雍正七年（1729），曹雪芹隨家人從南京來到北京，至乾隆二十八年（1763）去世，他在北京生活了34年。這期間，曹雪芹一直處于清貧甚至困窘的狀態(tài)。后來，迫于生活，他移居北京香山一帶的正白旗軍營(yíng)。他的祖上是滿洲正白旗包衣，葉落歸根是順理成章之事。在這里，曹雪芹生活困頓，用友人在詩(shī)中的表述是“日望西山餐暮霞”“舉家食粥酒常賒”。盡管如此，曹雪芹依然窮且益堅(jiān)而筆耕不輟，花了十年光陰創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》。這樣的精神感動(dòng)了他的詩(shī)友，敦誠(chéng)在《寄懷曹雪芹》中激勵(lì)他：勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村。

文學(xué)對(duì)曹雪芹而言，是一種生命需要，是一種未加雕琢的真誠(chéng)與率直，是溫暖心靈的幽燏的炬火，文學(xué)之魂就應(yīng)該附著在這樣人物的身上，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的根就在于此。窮到舉家食粥而十年不輟，這樣的精神難道不具有現(xiàn)實(shí)意義而值得學(xué)習(xí)嗎？“殘杯冷炙有德色”，我們應(yīng)該堅(jiān)持操守，做有“德色”之人。

將對(duì)茶的一往情深

寄予《紅樓夢(mèng)》

曹雪芹見多識(shí)廣、才華橫溢，琴、棋、書、畫、詩(shī)詞皆佳，對(duì)茶的精通更是一般作家所不能及。他在百科全書式的《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)茶的各方面都有相當(dāng)精彩的論述。

在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹提到的茶的類別和功能很多，有家常茶、敬客茶、伴果茶、品嘗茶、藥用茶等。《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的名茶很多，其中有杭州西湖的龍井茶、云南的普洱茶及其珍品女兒茶、福建的“鳳隨”、湖南的君山銀針，還有暹羅（泰國(guó)的舊稱）進(jìn)貢來的暹羅茶等。這些反映出清代貢茶在上層社會(huì)使用的廣泛性。

曹雪芹的生活經(jīng)歷了富貴榮華和貧困潦倒，因而有豐富的社會(huì)閱歷，對(duì)茶的習(xí)俗也非常了解，在《紅樓夢(mèng)》中有著生動(dòng)的反映。如第二十五回，王熙鳳給黛玉送去暹羅茶，黛玉吃了直說好，鳳姐就乘機(jī)打趣：“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”這里就用了“吃茶”的民俗，“吃茶”表現(xiàn)女子受聘于男家，又稱為“茶定”。此外，《紅樓夢(mèng)》中還表現(xiàn)了寺廟中的奠晚茶、吃年茶、迎客茶等的風(fēng)俗。

曹雪芹善于把自己的詩(shī)情與茶意相融合，在《紅樓夢(mèng)》中，有不少妙句，如寫夏夜的：“倦鄉(xiāng)佳人幽夢(mèng)長(zhǎng)，金籠鸚鵡喚茶湯”，寫秋夜的“靜夜不眠因酒渴，沈煙重?fù)芩髋氩琛?，寫冬夜的“卻喜侍兒知試茗，掃將新雪及時(shí)烹”。

茶在曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的表現(xiàn)，處處顯出濃重的人情味，哪怕在人生訣別的時(shí)刻，茶的形象還是那么的鮮明。晴雯即將去世之日，她向?qū)氂袼鞑韬龋骸鞍浲臃?，你來得好，且把那茶倒半碗我喝，渴了這半日，叫半個(gè)人也叫不著”，寶玉將茶遞給晴雯，只見晴雯如得了甘露一般，一氣兒都灌了下去。當(dāng)83歲的賈母即將壽終正寢時(shí)，睜著眼要茶喝，而堅(jiān)決不喝人參湯，當(dāng)喝了茶后，竟坐了起來。茶，在此時(shí)此刻，對(duì)臨終之人是個(gè)最大的安慰。由此也可見曹雪芹對(duì)茶的一往情深。