馬特

強(qiáng)奸罪是一項(xiàng)重罪，強(qiáng)奸行為不僅危害社會(huì)治安，也會(huì)給刑事被害人承受人身?yè)p害，更會(huì)帶來(lái)精神上的痛苦和創(chuàng)傷，嚴(yán)重踐踏人性尊嚴(yán)和人身自由。被害人除了要求把犯罪分子繩之于法外，也會(huì)提出民事賠償?shù)脑V請(qǐng)。但現(xiàn)行司法實(shí)踐囿于重刑輕民的傳統(tǒng)，民事賠償責(zé)任往往寥寥，特別是最重要的賠償項(xiàng)目精神損害賠償付之闕如。最高人民法院“法釋[2000]47號(hào)”與“法釋[2002]17號(hào)”兩個(gè)司法解釋是最大的法律障礙。最高人民法院2000年12月4日發(fā)布的《關(guān)于刑事附帶民事訴訟范圍問(wèn)題的規(guī)定》（法釋[2000]47號(hào)）第一條第二款規(guī)定，“對(duì)于被害人因犯罪行為遭受精神損失而提起附帶民事訴訟的，人民法院不予受理?！崩^而在最高人民法院2002年7月11日發(fā)布的《關(guān)于人民法院是否受理刑事案件被害人提起精神損害賠償民事訴訟問(wèn)題的批復(fù)》（法釋[2002]17號(hào)）中明確規(guī)定：“對(duì)于刑事案件被害人由于被告人的犯罪行為而遭受精神損失提起的附帶民事訴訟，或者在該刑事案件審結(jié)以后，被害人另行提起精神損害賠償民事訴訟的，人民法院不予受理”。

強(qiáng)奸行為侵害的是被害人的貞操。關(guān)于貞操是不是一項(xiàng)法律保護(hù)的權(quán)利，則一直存在爭(zhēng)議。何謂貞操？貞者，堅(jiān)定不移之義，操者，純潔之操守品行，貞操連用，特指性純潔之狀態(tài)。貞操，非客觀實(shí)體化的存在，純系一種主觀的存在，為對(duì)某種品行的價(jià)值評(píng)判。利益者，無(wú)非是主、客體之間的一種價(jià)值關(guān)系。貞操觀念包含著人類情感、欲望上的利益。這種利益，至少就目前來(lái)看，基本符合人類普遍感情、社會(huì)常識(shí)并成為人類文化的組成部分。法律對(duì)這種利益予以類型化，賦予法律強(qiáng)制力的保護(hù)，使之上升為權(quán)利，即為貞操權(quán)。

強(qiáng)奸侵犯的對(duì)象即為貞操權(quán)，而不是名譽(yù)權(quán)、自由權(quán)、身體權(quán)等其他權(quán)利。名譽(yù)是主體就其人格價(jià)值所獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)，而強(qiáng)奸行為與受害人的社會(huì)的評(píng)價(jià)降低沒(méi)有必然聯(lián)系。自由是指身體行動(dòng)的自由，而單純侵犯人身自由與強(qiáng)奸行為有本質(zhì)的區(qū)別，其差異就如強(qiáng)奸罪與非法拘禁罪一樣大。為何？侵犯的法益不同，對(duì)社會(huì)的危害程度不同。身體權(quán)是主體維護(hù)身體完整性的權(quán)利，強(qiáng)奸行為雖然接觸身體，但其侵害不是對(duì)身體的侵犯，而是對(duì)貞操這種精神利益的戕害。

很多人認(rèn)為貞操權(quán)和貞操觀念是封建遺緒，不能提倡。誠(chéng)然，作為封建枷鎖的貞操權(quán)已是歷史陳跡，但作為技術(shù)意義上的法律概念并無(wú)一概排斥的必要。民法是私法，是權(quán)利法，是市民社會(huì)的憲法，是人民自由的圣經(jīng)。民法以私人權(quán)利的救濟(jì)為己任，救濟(jì)方法為恢復(fù)原狀和損害賠償。被強(qiáng)奸的受害人產(chǎn)生悲痛、憤怒、沮喪、羞辱等精神痛苦，其法感情無(wú)疑受到傷害，故法律也有必要以精神損害賠償對(duì)其痛苦予以慰撫，以救濟(jì)其權(quán)利。對(duì)受害人來(lái)說(shuō)，這是對(duì)其遭受精神痛苦的撫慰;同時(shí)，支付精神損害賠償后，加害人為其行為負(fù)了法律上的責(zé)任，受害人可以由此得到滿足，這是對(duì)受害人正義感的補(bǔ)償。否則，損害財(cái)物、人身都要金錢賠償，強(qiáng)奸一個(gè)人卻不負(fù)民事責(zé)任，貞操也未免太廉價(jià)了！雖然有刑事責(zé)任制裁，但刑事責(zé)任旨在懲罰犯罪，不具有補(bǔ)償功能。假設(shè)，強(qiáng)奸犯事發(fā)后逃走，不能追究其刑責(zé)，他留下了財(cái)產(chǎn)，受害人卻投訴無(wú)門，無(wú)權(quán)提起訴訟請(qǐng)求賠償，恐有違民法公平正義之理念。

當(dāng)然，貞操權(quán)也絕不是天經(jīng)地義的永恒范疇。貞操純系主觀的存在，人類的貞操感和貞操觀念是貞操權(quán)的自然和文化基石，貞操權(quán)的存廢取應(yīng)決于其人性與道德文化觀念的緩慢變革。但就當(dāng)前實(shí)際而言，悖離人之常情的揠苗助長(zhǎng)式的所謂進(jìn)步與開放恐怕只能帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的痛苦和不公正?；蛟S這才是對(duì)貞操權(quán)問(wèn)題的歷史唯物主義態(tài)度。