周宇清

魯迅在其名著《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)論《三國(guó)演義》是“狀諸葛之多智而近妖”，誠(chéng)非虛言。按照《三國(guó)演義》的描述，諸葛亮是三國(guó)這幕大戲的總導(dǎo)演，是一個(gè)策劃和駕馭歷史發(fā)展進(jìn)程的重量級(jí)人物。在整部小說(shuō)中，諸葛亮一直都是以智者、奇人的形象出現(xiàn)的，對(duì)此，書(shū)中多有精彩演繹，尤其是對(duì)“隆中對(duì)”之前諸葛亮意象的建構(gòu)，堪稱絕妙。

首先是虛實(shí)結(jié)合，通過(guò)他人之口、他人的形象映襯出諸葛亮之神奇。在第三十五回“玄德南漳逢隱淪 單福新野遇英主”中，第一次從書(shū)中人物之口道出諸葛亮的曠世才華。水鏡先生（司馬徽，字德操）曰：“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下”。這對(duì)碌碌半生、寄人籬下的劉備來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有巨大的誘惑力；但當(dāng)劉備問(wèn)詢伏龍、鳳雛究系何人時(shí)，水鏡并沒(méi)有直接給出答案，這為以后的情節(jié)鋪展留下懸念。如果說(shuō)水鏡先生稱贊諸葛亮只是總其綱，認(rèn)為只要這兩位大賢得一即可成大事，那么徐庶的話則是對(duì)水鏡先生評(píng)論的注腳與解析。試看徐庶的評(píng)說(shuō)：“若得此人，無(wú)異周得呂望、漢得張良也?！薄按巳嗣繃L自比管仲、樂(lè)毅；以吾觀之，管、樂(lè)殆不及此人。此人有經(jīng)天緯地之才，蓋天下一人也！”此時(shí)才說(shuō)出此人的家世與姓名，原來(lái)鳳雛即是龐統(tǒng)，伏龍正是諸葛亮，形勢(shì)頓然明朗，激賞“此人乃絕代奇才，使君急宜枉駕見(jiàn)之。若此人肯相輔佐，何愁天下不定乎！”當(dāng)水鏡先生再次見(jiàn)到劉備，也將諸葛亮比作“興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房”。這二位的評(píng)論可謂無(wú)以復(fù)加了，這給讀者預(yù)設(shè)下了巨大的想象空間，也在潛意識(shí)里影響了故事的當(dāng)事人。當(dāng)劉備最終見(jiàn)到諸葛亮，諸葛亮自謙“年幼才疏，有誤下問(wèn)”時(shí)，劉備答道：“司馬德操之言，徐元直之語(yǔ)，豈虛談哉？”前后呼應(yīng)，出語(yǔ)自然。

作者并沒(méi)有停留于口頭的夸耀，在情節(jié)的演進(jìn)中，還伴有其他人物形象、故事情節(jié)，以烘托諸葛亮的高妙。水鏡先生、徐庶、崔州平、石廣元、孟公威、黃承彥都為諸葛亮的出場(chǎng)做了濃厚的渲染和鋪墊。這些人物的出場(chǎng)、裝束和神態(tài)也都是各盡其妙的：劉備逃難至水鏡莊中，聽(tīng)得“琴聲甚美”，繼而見(jiàn)水鏡先生是“松形鶴骨，器宇不凡”；入其室，“見(jiàn)架上滿堆書(shū)卷，窗外盛栽松竹，橫琴于石床之上，清氣飄然”。徐庶是劉備在街市上邂逅的，“葛巾布袍，皂絳烏履，長(zhǎng)歌而來(lái)”，著裝奇特，行為怪異。崔州平、石廣元和孟公威則是劉備兩次尋訪途中巧遇的，但二者又有所不同。崔州平是劉備初訪諸葛亮不遇回程中遇見(jiàn)的，“容貌軒昂，豐姿俊爽”；而石廣元和孟公威則是再次前往探訪途中碰見(jiàn)的，是二人的歌聲招致劉備注意的：一個(gè)是“白面長(zhǎng)須”，一個(gè)是“清奇古貌”。黃承彥出場(chǎng)卻是另一番景象，是劉備第二次訪尋不遇正悵惘而歸時(shí)從童子口中引出的，且是另一種裝扮：“暖帽遮頭，狐裘蔽體，騎著一驢，后隨一青衣小童，攜一葫蘆酒，踏雪而來(lái)”，口誦詩(shī)文。真是絕妙的一幅圖畫(huà)。

盡管這些人都風(fēng)姿綽約，但都自認(rèn)為不是最杰出的人才。水鏡先生說(shuō)他自己是“山野閑散之人，不堪世用。自有勝吾十倍者來(lái)助公，公宜訪之”，意指諸葛亮才是真正值得訪求的人。有“王佐之才”的徐庶在短暫輔助劉備的時(shí)間里，表現(xiàn)不俗，讓久處困境中的劉備集團(tuán)稍顯起色，但仍覺(jué)得自己與諸葛亮相比是“譬猶駑馬并麒麟、寒鴉配鸞鳳耳”，若得其輔佐，定能安定天下。劉備途遇崔州平，聽(tīng)其一番評(píng)論，已是心折，但崔氏自謙“山野之夫，不足與論天下事”，只不過(guò)是“妄言之”，倏忽而來(lái)，倏然而去，一副散淡的樣子。石廣元和孟公威自稱是“山野慵懶之徒，不省治國(guó)安民之事”。至于黃承彥，只是敘說(shuō)是來(lái)看望諸葛亮的，雖是智者模樣，但他是諸葛亮的長(zhǎng)輩，也是一位老者，就沒(méi)必要寫其對(duì)時(shí)局的見(jiàn)解了。這些猶如書(shū)法作品中的飛白，適當(dāng)?shù)目帐璺炊軌蚋玫卣宫F(xiàn)筆墨的靈動(dòng)與氣韻。這些人物的出場(chǎng)和情境安排都恰到好處。常言道：“觀友知人?！北姸嗫∫葙t士的陪襯，不由得使人對(duì)臥龍先生的絕世才情產(chǎn)生許多奇妙的遐想。

不惟人物形象奇妙，插敘的情境也很精妙，試看劉關(guān)張第一次拜訪諸葛亮?xí)r所遇情景：

玄德同關(guān)、張并從人等來(lái)隆中。遙望山畔數(shù)人，荷鋤耕于田間，而作歌曰：

蒼天如圓蓋，陸地似棋局。

世人黑白分，往來(lái)爭(zhēng)榮辱。

榮者自安安，辱者定碌碌。

南陽(yáng)有隱居，高眠臥不足！

玄德聞歌，勒馬喚農(nóng)夫問(wèn)曰：“此歌何人所作？”答曰：“乃臥龍先生所作也?！毙略唬骸芭P龍先生住何處？”農(nóng)夫曰：“自此山之南一帶高岡，乃臥龍岡也。岡前疏林內(nèi)茅廬中，即諸葛先生高臥之地?！?/p>

聯(lián)系東漢末年紛亂的時(shí)局，此詩(shī)別有深意。這種以詩(shī)歌刻畫(huà)人物的手法在劉備遇見(jiàn)石廣元、孟公威、黃承彥等場(chǎng)景時(shí)被多次使用，也都生動(dòng)傳神，惟妙惟肖。搖曳多姿的場(chǎng)景在人們心里營(yíng)造出絕美的神奇意象，也難怪一次次地使得思賢若渴的劉備產(chǎn)生誤解，對(duì)其心馳神往了。

情由景生，境由心造，在情景交融中營(yíng)造出諸葛亮的神秘意象，這是作者建構(gòu)諸葛亮意象的又一手法?！度龂?guó)演義》中景物描寫不多，但適量的描述卻為故事的延展增添無(wú)窮意趣，使得故事情節(jié)富含詩(shī)意。劉備第一次前往隆中，在聽(tīng)得農(nóng)夫的指點(diǎn)后，策馬前行，“不數(shù)里，遙望臥龍岡”，“清景異?！薄ぴL不遇，回歸途中，回望隆中景物，“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不廣而平坦，林不大而茂盛；猿鶴相親，松篁交翠，觀之不已”。秀麗的景色折射出居住者的高逸，也隱含著尋訪者內(nèi)心的景仰。再次尋訪時(shí)，時(shí)值隆冬，“天氣嚴(yán)寒，彤云密布”，“朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏；山如玉簇，林似銀妝”?？此泼利惖木吧?，隱含著一絲的蕭瑟，可以預(yù)見(jiàn)，這次尋訪又將是無(wú)功而返，果然，這次又沒(méi)達(dá)到目的，返程時(shí)“正值風(fēng)雪又大，回望臥龍岡，悒怏不已”，兩次尋訪不遇，可以想見(jiàn)劉備此時(shí)的悵惘心情，而隆冬、風(fēng)雪的景象正暗合這種心理。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，這些精美的景色襯托了將要出場(chǎng)的主人公的悠遠(yuǎn)玄妙。

作者還欲擒故縱，在跌宕的情節(jié)鋪陳中一步步地營(yíng)造出諸葛亮高逸的形象。事情還得從劉備與水鏡先生的一席對(duì)話說(shuō)起。當(dāng)劉備把自己落魄的原因歸咎于“命途多蹇”時(shí)，水鏡先生一針見(jiàn)血地說(shuō)：“不然。蓋因?qū)④娮笥也坏闷淙硕?，并指出劉備身邊的武將和謀士“惜無(wú)善用之人”，也“非經(jīng)綸濟(jì)世之才”；然后盛贊伏龍、鳳雛的奇崛。此番言論確是切中肯綮，劉備觸動(dòng)甚深，竟至“寢不成寐”。此后劉備多次表達(dá)了“雖有匡濟(jì)之誠(chéng)，實(shí)乏經(jīng)綸之策”、“求濟(jì)世安民之術(shù)”之類的話，以致于每遇行止奇特之人，都誤認(rèn)為是伏龍、鳳雛。在實(shí)際的尋訪中，又是一波三折，妙趣橫生。第一次尋訪，恰逢諸葛亮外出，只見(jiàn)到了一個(gè)童子，劉備問(wèn)：“何處去了？”童子曰：“蹤跡不定，不知何處去了?！眲溆謫?wèn)：“幾時(shí)歸？”童子曰：“歸期亦不定，或三五日，或十?dāng)?shù)日”。第二次尋訪，比第一次稍有進(jìn)展，不僅見(jiàn)到了童子，還遇到了臥龍之弟諸葛均，可惜欲求之人又“閑游去矣”，劉備問(wèn)：“何處閑游？”均曰：“或駕小舟游于江湖之中，或訪僧道于山嶺之上，或?qū)づ笥延诖迓渲g，或樂(lè)琴棋于洞府之內(nèi)，往來(lái)莫測(cè)，不知去所。”如果說(shuō)第一次尋訪得到的消息是“不知?dú)w期”，那么第二次尋訪則是“不知去所”，頗有賈島詩(shī)意“只在此山中，云深不知處”的況味。第三尋訪，“先生雖在家”，但并沒(méi)有直陳相遇情形，卻又是一番情景鋪陳：先生在草堂“高臥”，“玄德拱立階下”。半晌，“望堂上時(shí)，見(jiàn)先生翻身將起，忽又朝里壁睡著”?！坝至⒘艘粋€(gè)時(shí)辰，孔明才醒，口吟詩(shī)曰：大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲?！边@樣延宕的情節(jié)書(shū)寫，并沒(méi)有拖沓冗繁之感，反而使人覺(jué)得欲訪之人高深莫測(cè)，讀來(lái)興味悠然。

所有這些人物的語(yǔ)言、神情，景物描寫和場(chǎng)景設(shè)計(jì)，縱橫交錯(cuò)，同時(shí)又曲折有致，共同編織出一個(gè)奇妙、絕塵、俊逸的諸葛亮意象。果不其然，當(dāng)諸葛亮最終出場(chǎng)時(shí)，“玄德見(jiàn)孔明身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概”，這正是劉備朝思暮想的大賢。接下來(lái)的一番晤對(duì)，使劉備醍醐灌頂，勾畫(huà)了劉備集團(tuán)未來(lái)的戰(zhàn)略走向。此后，劉備集團(tuán)在諸葛亮的精心輔佐下，一天天壯大起來(lái)，三國(guó)舞臺(tái)上也上演了一幕幕精彩紛呈的歷史活劇。特別是赤壁鏖兵一段，更是將諸葛亮的詭譎才智發(fā)揮到極致；即便是在諸葛亮死后，還上演出一場(chǎng)死諸葛嚇退活仲達(dá)的大戲。這些諸葛亮出山后的歷史場(chǎng)景是對(duì)此前諸葛亮意象的進(jìn)一步印證和強(qiáng)化，真的是“多智而近妖”了。美學(xué)家葉朗有言：“美在意象。”作者運(yùn)用多種手法，有虛有實(shí)，有靜有動(dòng)，調(diào)動(dòng)各種感覺(jué)器官，建構(gòu)了神奇、高逸的絕美意象。仔細(xì)品味劉備由初聞伏龍之名到一次次的尋訪再到最終親聆其對(duì)天下大勢(shì)的分析，如同一幅幅舒朗淡雅的風(fēng)景畫(huà)，含蘊(yùn)雋永，意味悠長(zhǎng)。

作者單位：內(nèi)江師范學(xué)院政法與歷史學(xué)院