王磊　肖安寶

摘要：黨的十八大以來，習(xí)近平提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)思想論斷。這些思想在繼承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化、汲取借鑒馬克思主義生態(tài)思想以及反思中西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。其主要內(nèi)容包含四重視域，即促進(jìn)人與自然和人與人二維和諧的主題視域；普惠民生生態(tài)福祉的民本視域；實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)視域；利用生態(tài)制度和生態(tài)紅線保護(hù)環(huán)境的路徑視域。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；生態(tài)文明建設(shè)；資源；環(huán)境

中圖分類號(hào)：D2-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2015）12-0064-04

基金項(xiàng)目：2013年度廣西區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“資源開發(fā)利用視域下的廣西生態(tài)文明建設(shè)研究”（13BZX002）的階段性成果。

作者簡介：王磊（1989-），男，山東泗水人，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)馬克思主義中國化研究專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國化馬克思主義理論與實(shí)踐；肖安寶（1970-），男，江蘇東海人，哲學(xué)博士，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：生態(tài)文明與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、資源哲學(xué)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制演進(jìn)。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就斐然，但也為此付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)。相關(guān)資料顯示，我國每年因環(huán)境污染和生態(tài)破壞所造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)2千億元，幾乎占了GNP總量的9%左右，[1]大力加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為當(dāng)務(wù)之急。習(xí)近平是具有強(qiáng)烈生態(tài)環(huán)保意識(shí)的新一屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，自十八大以來，他針對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中面臨的“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化”的嚴(yán)峻形勢(shì)，提出了一系列富有前瞻性、戰(zhàn)略性和全局性的生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)論斷。在構(gòu)建“美麗中國”、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，積極地梳理、探析和宣傳這些思想理論結(jié)晶，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的產(chǎn)生機(jī)理

眾所周知，一種思想理論的產(chǎn)生往往會(huì)是多種因素協(xié)同作用的結(jié)果。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的產(chǎn)生也不例外，它有著綜合作用的產(chǎn)生機(jī)理?？疾炱渚唧w緣起機(jī)理，有助于我們更加深刻地理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。筆者認(rèn)為，習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想是在繼承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化、汲取借鑒馬克思主義生態(tài)思想以及反思中西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

1歷史文化淵源：對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承與弘揚(yáng)。習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想是在大力繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文化精華的基礎(chǔ)上孕育產(chǎn)生的。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明建設(shè)智慧，歷代圣賢先哲均從不同視角和層面對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻認(rèn)識(shí)和辯證把握。首先，確證并堅(jiān)持人類是自然的產(chǎn)物，即人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，人是自然不可分離的重要組成部分。正如《周易》中所提到的“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女……”。[2]其次，主張人與自然的和諧相處之道是順應(yīng)自然法則。老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]孟子也強(qiáng)調(diào)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”[4]5古人的箴言慧語告訴我們，人類活動(dòng)唯有遵循自然規(guī)律，對(duì)自然資源取之有節(jié)且用之有度，方可實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。除此之外，我國古代當(dāng)政者也非常重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，如歷朝歷代中設(shè)有湖官、林官等專門管控生態(tài)環(huán)境的官方機(jī)構(gòu)，同時(shí)還會(huì)頒布保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的相關(guān)法令，以期通過生態(tài)法律制度的強(qiáng)制性來規(guī)約人們的生活、生產(chǎn)行為。概而言之，古人的生態(tài)環(huán)保理念和措施，無疑為習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的產(chǎn)生提供了有益的客觀歷史性借鑒?？梢哉f，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的產(chǎn)生受到中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的深刻影響。這是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想得以產(chǎn)生的不可或缺的重要?dú)v史條件。

2理論基石：對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的汲取借鑒。馬克思主義生態(tài)理論博大精深，是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想產(chǎn)生的理論根基。馬克思主義經(jīng)典作家立足辯證唯物主義的視角科學(xué)地闡釋了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類源于自然，是自然界的有機(jī)組成部分?！八^人的肉體生活與精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵5]56-57同時(shí)，人類的生存發(fā)展也與自然界緊密相連，因?yàn)榇笞匀粸槿祟惖纳a(chǎn)生活提供了必需的物質(zhì)條件?？梢哉f，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵5]53另一方面，作為萬物靈長的人類在勞動(dòng)實(shí)踐中通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性來改造自然，從而使自然界成為適于人類生存發(fā)展的“人化自然”。亦即人類為了生存發(fā)展就會(huì)不斷地“給自然界打上自己的印記”。[6]373為此，馬克思曾提醒我們，“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[7]998因?yàn)?，“不以偉大的自然?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！盵8]亦如恩格斯曾告誡，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！盵7]998由上可見，馬克思主義生態(tài)理論蘊(yùn)涵豐富、價(jià)值深遠(yuǎn)，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的產(chǎn)生離不開馬克思主義生態(tài)理論中人與自然和諧發(fā)展思想的滋育涵養(yǎng)。這是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想得以依托的堅(jiān)固基石。

3實(shí)踐基礎(chǔ)：對(duì)西方和我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的深刻反思。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要組成部分，是立足西方和我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的明智考量。首先，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的產(chǎn)生離不開對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的深刻反思。自18世紀(jì)以來，西方資本主義社會(huì)產(chǎn)業(yè)革命蓬勃興起并迅猛發(fā)展，這給人類社會(huì)帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富。然而，與此相隨的卻是人與自然矛盾的日益凸顯。特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著西方資本主義社會(huì)工業(yè)化和城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，承載人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境空間被嚴(yán)重?cái)D壓、破壞和污染，這就給人類的生存和發(fā)展帶來了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如果人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐不去兼顧生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善，那么在未來可預(yù)見的時(shí)期內(nèi)，人類社會(huì)的發(fā)展就注定會(huì)失去活力而止步不前，那么其“‘終極衰退’隨時(shí)都可能來臨”。[9]置身此種危急境地，生態(tài)文明必然會(huì)是人類要做出的理性抉擇。為此，包括中國在內(nèi)的各國政府開始重新審視和定位人與自然的關(guān)系，并陸續(xù)把保護(hù)生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展納作施政綱領(lǐng)的重要內(nèi)容。正是基于對(duì)西方社會(huì)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非理性實(shí)踐的深刻省思，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想在不斷孕育醅釀。其次，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想亦是對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐所做出的積極回應(yīng)。改革開放以來，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的縱深推進(jìn)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為顯著標(biāo)志，我國各方面均取得了舉世矚目的成就。但是，簡單粗放的經(jīng)濟(jì)增長方式和以追求GDP為效率指向的功利發(fā)展模式也不可避免地帶來了諸多新情況、新問題：資源、能源日漸枯竭；空氣、水源和土壤嚴(yán)重污染；植被破壞、水土流失和土地荒漠化等生態(tài)狀況不斷加劇。凡此種種的生態(tài)環(huán)境問題往往會(huì)交織、滲透、雜糅在一起，從而對(duì)我國人民群眾的生產(chǎn)生活和生命財(cái)產(chǎn)安全構(gòu)成潛在的威脅，同時(shí)也嚴(yán)重制約了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所以，為了破解我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)相悖的難題，習(xí)近平在對(duì)我國片面非協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，形成了具有鮮明時(shí)代特色的生態(tài)文明建設(shè)思想。簡而言之，西方和我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)非生態(tài)的發(fā)展實(shí)踐是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。

二、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的四重視域

黨的十八大以來，在構(gòu)建“美麗中國”和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的時(shí)代條件下，習(xí)近平立足社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)全局的戰(zhàn)略高度，從多重維度和不同層面對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)問題闡發(fā)了一系列新論斷和新觀點(diǎn)。概括言之，主要包含以下四重視域內(nèi)容。

1主題視域：促進(jìn)人與自然和人與人自身關(guān)系和諧。我國當(dāng)前所面臨的“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化”等諸多問題，已經(jīng)成為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。何以至此？就是由于人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的非理性、功利性嚴(yán)重混亂了人與自然以及人與人自身應(yīng)然的邏輯關(guān)系。顯然，若要有效消解由我們不合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐所帶來的生態(tài)阻梗，就必須厘清理順人與自然以及人與人自身的雙重關(guān)系，矯正二者實(shí)然錯(cuò)位的邏輯秩序，實(shí)現(xiàn)二維關(guān)系的和諧發(fā)展。馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，自然界是人類生產(chǎn)、生活得以持續(xù)的原始空間，人類為了生存發(fā)展可以通過自身勞動(dòng)實(shí)踐有目的、有計(jì)劃地利用和改造自然，然而“大自然不是一個(gè)取之不盡的寶庫，而是一個(gè)需要我們精心保護(hù)的家園”。[10]人類源于自然，是自然的重要組成部分。其思想理念與行為實(shí)踐均應(yīng)該是理性且合乎自然規(guī)律的，絕不可凌駕于自然之上。習(xí)近平在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)理論的基礎(chǔ)上，從人類共同利益的高度對(duì)人與自然的辯證關(guān)系進(jìn)行了理性審視。他指出，“人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對(duì)自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)?！盵11]121為了人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，就要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然關(guān)系的高度和諧。其實(shí)，就人與自然的關(guān)系而言，在馬克思看來，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系”，[12]即人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)映射著人與人的關(guān)系。正如其所言，“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)?！盵13]特別是隨著科技日新月異的發(fā)展，人與自然的關(guān)系受人與人的關(guān)系的影響也就愈發(fā)明顯。所以，在人類勞動(dòng)實(shí)踐，尤其是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，在促進(jìn)人與自然關(guān)系和諧的同時(shí)，亦要去兼顧人與人自身關(guān)系的和諧。唯有如此，方可實(shí)現(xiàn)習(xí)近平所提出的“生態(tài)興則文明興”[11]121的美好價(jià)值期盼，繼而有力地推進(jìn)人類文明的歷史進(jìn)程。承此價(jià)值支點(diǎn)，習(xí)近平主張要在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”，[14]211-212以此為實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧發(fā)展開辟進(jìn)路?？梢哉f，促進(jìn)人與自然和人與人自身二維關(guān)系的和諧發(fā)展，是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想一以貫之的主題導(dǎo)向。

2民本視域：普惠民生生態(tài)福祉。長期以來，粗放的發(fā)展模式給我國的生態(tài)環(huán)境帶了巨大挑戰(zhàn)。特別是近年來，大氣污染、水源污染、土壤污染等生態(tài)民生問題不斷加劇。這就極大降低了人民群眾的生活質(zhì)量，嚴(yán)重?fù)p害了人民群眾的身心健康，由此引發(fā)的環(huán)境群體性事件也頻繁出現(xiàn)。這就足可說明，人民群眾對(duì)于自身所處的生活環(huán)境的質(zhì)量有了更高的要求，即如習(xí)近平所言，“老百姓過去‘盼溫飽’現(xiàn)在‘盼環(huán)保’，過去‘求生存’現(xiàn)在‘求生態(tài)’?！盵11]123面對(duì)此生態(tài)民生的重要命題，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以人為本的生態(tài)民生觀，并把解決生態(tài)民生問題作為我黨執(zhí)政為民的奮斗目標(biāo)之一。江澤民同志非常重視生態(tài)環(huán)境對(duì)民眾生活的影響，他指出，“環(huán)境問題直接關(guān)系到人民群眾的正常生活和身心健康?！盵15]535胡錦濤同志則多次強(qiáng)調(diào)，要以人為本，“抓緊解決嚴(yán)重威脅人民群眾健康安全的環(huán)境污染問題，保證人民群眾在生態(tài)良性循環(huán)的環(huán)境中生產(chǎn)生活?！盵16]習(xí)近平則立足新的時(shí)代境遇，繼承并發(fā)揚(yáng)了我們黨重視生態(tài)民生的優(yōu)良執(zhí)政傳統(tǒng)。他指出，“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉?！盵17]所以，在不同場(chǎng)合他一再強(qiáng)調(diào)，要高度重視和關(guān)注人民群眾的生態(tài)訴求，著力解決威脅和損害人民群眾身心健康的生態(tài)環(huán)境問題，堅(jiān)決保障人民群眾渴求生態(tài)的民生權(quán)益。2013年他考察海南時(shí)就明確指出，“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)系最廣大人民的利益?！盵11]123因此，“必須把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置?！盵18]一方面，要著重在空氣凈化、水源保護(hù)和保證食品安全等層面加大氣力，為廣大民眾創(chuàng)造空氣清新、水源潔凈和食品安全的良好生活環(huán)境。另一方面，當(dāng)代人在開發(fā)利用大自然時(shí)，也要堅(jiān)守以人為本的生態(tài)民生理念，為后代子孫留下綠水青山，保證他們可以平等地享用充足的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境。概而言之，習(xí)近平以對(duì)當(dāng)代和未來高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和使命擔(dān)當(dāng)，努力治理環(huán)境污染，為人民群眾營造良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境。

3目標(biāo)視域：實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，大力促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，其目的就是為了實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所謂協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這是我們黨審慎反思和科學(xué)總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展歷史后作出的正確選擇。對(duì)此，江澤民同志曾深刻指出，“世界發(fā)展中的一個(gè)嚴(yán)重教訓(xùn)，就是許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家走了一條嚴(yán)重浪費(fèi)資源、先污染后治理的路子，結(jié)果造成了對(duì)世界資源和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重?fù)p害?！盵15]533毫無疑問，當(dāng)下我們所遭遇的生態(tài)環(huán)境難題，這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式必然難辭其咎。因?yàn)樗械摹鞍l(fā)展”實(shí)質(zhì)上是不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的，突出表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間步履失調(diào)。長期以來，這種發(fā)展理念使“我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。[19]193習(xí)近平富有遠(yuǎn)見地看到，要走出當(dāng)前的生態(tài)困境，就必須把協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為重要奮斗目標(biāo)，以此為導(dǎo)向去努力協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。他把二者的關(guān)系生動(dòng)地比喻為金山銀山和綠水青山的關(guān)系。他在出訪哈薩克斯坦時(shí)指出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山；寧要綠水青山，不要金山銀山；而且綠水青山就是金山銀山?！盵11]120此言一方面向國際社會(huì)宣示，中國堅(jiān)持走協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路的堅(jiān)定決心；另一方面，也表明習(xí)近平敏銳地把握住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在辯證關(guān)系。中國未來的發(fā)展不僅要看經(jīng)濟(jì)速度，還要看經(jīng)濟(jì)質(zhì)量；不僅要看經(jīng)濟(jì)效益，更要看生態(tài)效益。首先，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開自然資源、生態(tài)環(huán)境的載體支撐。自然資源是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的場(chǎng)域空間。如果一味以GDP至上，只顧經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，淡漠自然資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，就必然會(huì)使發(fā)展難以協(xié)調(diào)，更難持續(xù)。其次，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境實(shí)質(zhì)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推力。在習(xí)近平看來，良好的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力。他指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵14]209所以，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境本身就是在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？傊?，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，生態(tài)環(huán)境也要保護(hù)，二者協(xié)調(diào)不可偏廢。就如他曾多次強(qiáng)調(diào)的，要始終做到“在保護(hù)中進(jìn)行發(fā)展、在發(fā)展中不忘保護(hù)”。[18]

4路徑視域：利用生態(tài)制度和生態(tài)紅線保護(hù)生態(tài)環(huán)境。正如前文所述，改革開放30多年，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，取得了舉世矚目的輝煌成就。但同時(shí)，我們也嘗到了為生態(tài)枷鎖捆縛的痛楚。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)和生態(tài)安全防范方面雖取得了些許成績，但是不得不正視生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的趨勢(shì)尚未扭轉(zhuǎn)以及“生態(tài)安全依然是高懸在國人頭頂上的達(dá)摩克利斯之劍”[20]的事實(shí)。若要破解此雙重生態(tài)困境，也許我們可以從美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡森那里尋獲答案，“不是魔法，也不是敵人的活動(dòng)使這個(gè)受損害的世界的生命無法復(fù)生，而是人們自己使自己受害?！盵21]這就說明人類自身才是造成生態(tài)困境的禍?zhǔn)自獌?。為了?guī)避由人類“元兇”自釀自飲生態(tài)苦酒悲劇的發(fā)生，除了加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)的培育外，習(xí)近平認(rèn)為，建立健全相關(guān)生態(tài)制度、劃定生態(tài)紅線是勢(shì)在必行的關(guān)鍵舉措。特別是加之，我國當(dāng)前的生態(tài)制度不健全，生態(tài)紅線不明晰，這就致使我國生態(tài)治理成效尤不明顯。據(jù)此，習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供最可靠的保障?！盵14]210此后的十八屆三中全會(huì)也遵循此生態(tài)制度理念對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的制度設(shè)計(jì)進(jìn)行了明確闡述，“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度，……用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！盵22]除了生態(tài)制度保障，他還特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)紅線的重要性，“生態(tài)紅線，就是國家生態(tài)安全的底線和生命線，這個(gè)紅線不能突破，一旦突破必將危及生態(tài)安全、人民生產(chǎn)生活和國家可持續(xù)發(fā)展?！盵11]126所以，全國人民一定“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念”。[14]209另外，“對(duì)于生態(tài)紅線全黨全國要一體遵行，決不能逾越?！盵11]127這兩條剛性規(guī)約路徑，為我們建成天藍(lán)水清地綠的美好家園提供了制度和紅線保障。

三、小結(jié)

探析習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想，不只是為了單純呈現(xiàn)這一科學(xué)理論本身，更重要的是對(duì)此思想理論進(jìn)行大力弘揚(yáng)，充分彰顯其在當(dāng)前我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的積極意義。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是立足我國發(fā)展實(shí)際對(duì)近代產(chǎn)業(yè)文明和人與自然關(guān)系進(jìn)行深刻反思的結(jié)晶，其無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在理論層面，習(xí)近平關(guān)于人與自然和人與人自身二維和諧的思想、生態(tài)生產(chǎn)力思想以及生態(tài)法制等思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展的理論成果，極大拓展了馬克思主義生態(tài)思想的理論內(nèi)涵，優(yōu)化了馬克思主義生態(tài)思想的理論品質(zhì)，豐富和完善了馬克思主義理論的精神寶庫。在實(shí)踐層面，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想為我國當(dāng)下大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，是我國當(dāng)下實(shí)現(xiàn)人口、資源、生態(tài)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要思想保障，對(duì)于構(gòu)建“美麗中國”、實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展具有十分重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

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