摘要：馬克思的宗教批判思想是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，它不是為了抽象的宗教批判而批判，而是充滿了深厚的人本意蘊(yùn)，充滿了對人的解放的深切關(guān)懷。馬克思的宗教批判思想的本質(zhì)是通過宗教批判為人的解放掃清障礙，為人的解放創(chuàng)造條件。馬克思通過對宗教改革的理性反思揭示出其給人帶來的奴役，通過對宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的分析闡釋人的精神解放的路徑，通過對宗教的唯物史觀分析提出了人的解放的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思；唯物史觀；宗教批判；人的解放

中圖分類號：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2015）12-0054-03

基金項目：2013年國家社科基金重點(diǎn)項目“社會主義核心價值體系引領(lǐng)中國特色人文學(xué)科和人文文化研究”（13AKS009）；2014年國家社科基金重點(diǎn)項目“改革開放以來社會意識變動視閾下的國家文化安全問題研究”（14AKS015）；2012年國家社科基金項目“以人為本的科學(xué)內(nèi)涵與實現(xiàn)途徑”（12CKS007）；2014年河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究“三重”重大項目（2014SZZD04）；河南省高校哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊支持計劃；河南省高校創(chuàng)新人才支持計劃（人文社科類）；河南理工大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項資助項目（人文社科類）的階段性研究成果。

作者簡介：張富文（1981-），男，河南商丘人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究。馬克思宗教批判思想是馬克思批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界的重要維度，是馬克思關(guān)于人的解放學(xué)說的重要組成部分，它雖然不是馬克思關(guān)于人的解放思想的母體，但它是我們理解馬克思關(guān)于人的解放思想的重要切入點(diǎn)，如果馬克思關(guān)于人的解放思想缺少了宗教批判方面的內(nèi)容，至少是不完整的。學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思宗教批判思想的人本視角的成果尚不多見，本文擬就這一問題進(jìn)行初步的探討。

一、馬克思通過批判宗教為人的解放創(chuàng)造條件

馬克思主義的一個重要理論特質(zhì)是批判性。馬克思主義不承認(rèn)任何既成的東西，認(rèn)為整個世界是過程的集合體而非既成事物的集合體，批判性是貫穿馬克思主義理論體系的一條紅線。馬克思提出“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。[1]7馬克思的宗教批判是批判舊世界的重要組成部分，他要通過對宗教的批判，打碎當(dāng)時宗教附加于人民思想頭腦上的精神枷鎖，駁倒當(dāng)時宗教為舊世界存在的合理性所做的各種辯護(hù)，使廣大人民群眾從宗教虛幻的“千年王國”中解脫出來，讓廣大人民群眾回歸真實的世俗世界，認(rèn)清他們的現(xiàn)實境況、社會地位、階級地位，意識到進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的必要性與獲得自身解放的條件。

宗教是一個歷史的產(chǎn)物，它的存在由來已久，對人的自我意識的蒙昧也是由來已久，“古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷了自己的史前時期”，[2]9宗教神學(xué)在中世紀(jì)具有至高無上的地位，其他一切意識形式都成為了神學(xué)的婢女，宗教主宰著人的精神世界。而在馬克思生活的時代，宗教對人類的影響不僅依然存在，而且成為當(dāng)時束縛人類精神的主要意識形態(tài)之一。馬克思之所以要批判宗教，是因為“在德國，宗教是普魯士國家的主要支柱之一，只有扳倒它才能談得上政治變革；從更普遍的范圍看，他相信宗教異化是異化的最極端形式，是任何世俗過程的起始點(diǎn)，這為他提供了批判其他異化形式的樣板”。[3]149要實現(xiàn)人的解放，要恢復(fù)人的理性，需要清理宗教對人類精神世界的影響，因為“對宗教的批判是其他一切批判的前提”。[2]3宗教是人在精神上的自我麻痹，是人在虛幻世界的精神慰藉，是人給自己精神世界戴上的精神枷鎖?！白诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實現(xiàn)”，[2]3人的解放需要實現(xiàn)人由“神性”到“人性”的復(fù)歸。

宗教是人的生存狀況的現(xiàn)實反映，而這種反映是采取了虛幻的形式，它造成了人自我意識的喪失，是人類精神的迷失。在資本主義早期的苦難現(xiàn)實社會中，由于處于被壓迫地位的人民找不到擺脫苦難的現(xiàn)實路徑，他們很容易相信宗教教義，希望在虛無縹緲的宗教世界中得到解脫。對宗教王國的執(zhí)著，實際上是廣大人民無奈的嘆息，這蘊(yùn)含著他們對現(xiàn)實世界的不滿，表達(dá)了對現(xiàn)實苦難世界的抗議。不過這種宗教天國的抗議對變革不合理的社會秩序并無益處。而對于當(dāng)時社會秩序中的統(tǒng)治集團(tuán)來說，他們要在現(xiàn)實中維護(hù)他們的既得利益，愿意畫餅充饑式地給人民來世天堂的允諾，而宗教恰恰起到了這種作用，宗教能夠給當(dāng)時的統(tǒng)治階級和統(tǒng)治秩序在道德上、思想上提供合法性的支撐。“馬克思用一系列才華橫溢的修辭手法表明，宗教既是這種嚴(yán)重社會病的反映，同時又是對這種社會病的抗議。然而，宗教妨礙著對各種社會罪惡的治理，因為它同時也趨向于證明這些罪惡合理?！盵3]150正是在這個意義上，馬克思指出，“宗教是人民的鴉片”。 [2]4

要實現(xiàn)人的解放需要把人從宗教束縛的精神桎梏中解放出來。馬克思批判宗教的目的是要把人類從虛幻宗教的彼岸世界中解放出來，打破塵世苦難的神圣光環(huán)，回歸現(xiàn)實的人間的此岸世界，廢除宗教世界中的虛幻幸福，喚起人民群眾實現(xiàn)真實世界現(xiàn)實幸福的勇氣與斗志。人類的解放首先要使人從宗教的幻境中、玄幻的花朵中、幻想的慰藉中解放出來，要求人拋棄關(guān)于人民處境的宗教幻覺，成為具有理智的人來面對現(xiàn)實的世俗世界。

二、馬克思通過對宗教改革的理性反思揭示其給人帶來的奴役

馬克思通過對宗教改革給人們思想與物質(zhì)上影響的分析，明確提出宗教改革給人們帶來精神與物質(zhì)上的雙重奴役。宗教改革盡管具有進(jìn)步意義，但從深層次分析，它實際上給人的發(fā)展帶來雙重奴役，即精神上的奴役與物質(zhì)上的奴役。從精神奴役來看，路德的宗教改革不僅沒有使人的精神徹底解放，反而加劇人的自我意識、主體精神的遮蔽。因此，馬克思提出了哲學(xué)的重要任務(wù)是解放人民。馬克思指出，德國革命的過去就是理論性的，這就是宗教改革。路德的宗教改革具有歷史進(jìn)步意義，它促進(jìn)了宗教事務(wù)的民主化、公開化，但路德的宗教改革實際上造成了人的精神的新的奴役。路德的宗教改革打破了僧侶對宗教信仰的壟斷，提出每個人只要真心信仰，都可以實現(xiàn)自我救贖，實際上是把每個世俗人都變成了神父，把宗教篤誠變成了世俗人的內(nèi)在精神世界，實際上給人的精神套上了無形的枷鎖，帶來了人的精神上新的奴役。馬克思指出，路德的新教改革只是提出問題，而沒有解決問題。宗教改革并沒有使人民從宗教中解放出來，反而促進(jìn)了宗教意識的內(nèi)在化。當(dāng)時德國的主要問題是“把受僧侶精神影響的德國人轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，就是解放人民”。[2]12要徹底解決問題，在當(dāng)時基督教占主導(dǎo)的德國，需要打破神學(xué)對人們的控制，要把宗教人變?yōu)槭浪兹?，要用哲學(xué)武裝人民，啟迪人的智慧，滋潤人的精神世界，促進(jìn)人的主體意識、自我意識的恢復(fù)與高揚(yáng)，特別是要實現(xiàn)哲學(xué)與無產(chǎn)階級結(jié)合，只有同哲學(xué)結(jié)合起來的無產(chǎn)階級才能把人的解放進(jìn)行到底。

從物質(zhì)奴役來看，宗教在當(dāng)時的歐洲世界地位相當(dāng)顯赫，它不僅占據(jù)著人們精神的制高點(diǎn)，而且也占據(jù)著物質(zhì)上的制高點(diǎn)，教會擁有大量的財富，掌握著大量的土地，“教會所有權(quán)是古老的土地所有權(quán)關(guān)系的宗教堡壘。”[4]829-830在社會經(jīng)濟(jì)生活中具有重要的地位。宗教改革的推進(jìn)不僅沒有促進(jìn)人民群眾物質(zhì)上的解放，而且助推了暴力剝奪人民的歷史進(jìn)程，加劇了人民喪失生產(chǎn)資料的速度，使很多人進(jìn)入無產(chǎn)階級的行列，宗教改革的客觀歷史結(jié)果給人民群眾帶來新的物質(zhì)奴役?！霸?6世紀(jì)，宗教改革和隨之而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模的盜竊，使暴力剝奪人民群眾的過程得到新的驚人的推動?！盵4]828宗教改革并沒有促進(jìn)人民的物質(zhì)解放，恰恰相反，它為資本主義條件下進(jìn)一步強(qiáng)化人的物質(zhì)奴役創(chuàng)造了條件?？梢?，宗教改革的歷史過程，從物質(zhì)上來分析，就是剝奪人民對教會土地使用權(quán)的過程，使很多人喪失了生活的來源，把他們拋進(jìn)無產(chǎn)階級的行列，為人民群眾遭受雇傭勞動的剝削提供了便利條件。

三、馬克思通過對宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的分析闡釋人的精神解放的路徑

馬克思提出了宗教的解放是一個具體的、歷史的長期過程，它要以生產(chǎn)力與社會發(fā)展的不斷進(jìn)步基礎(chǔ)上的宗教消亡為基礎(chǔ)。馬克思為了揭露資產(chǎn)階級利用宗教來麻痹人民群眾以維護(hù)其剝削制度的本質(zhì)，對宗教的批判深入到宗教桎梏的世俗基礎(chǔ)，用唯物史觀深入剖析了宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的歷史過程，從而找到了人的精神解放的現(xiàn)實路徑。

馬克思揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，明確提出對宗教的批判最終要變成對現(xiàn)實塵世、法、政治的批判，要消滅宗教，首先要消滅以私有制為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會以及與之相適應(yīng)的政治國家。費(fèi)爾巴哈對宗教認(rèn)識的最大貢獻(xiàn)是看到了宗教的世俗基礎(chǔ)，把宗教從天國拉回到塵世，認(rèn)為宗教世界是人的現(xiàn)實世界的反映，“人是宗教的始端，人是宗教的中心點(diǎn)，人是宗教的盡頭?！盵5]246但是費(fèi)爾巴哈在破除宗教天國幻想的同時，又要給人套上“愛”的宗教。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“愛隨時隨地都是一個創(chuàng)造奇跡的神，可以幫助克服實際生活中的一切困難?！盵6]294馬克思對宗教的認(rèn)識并不僅僅局限于費(fèi)爾巴哈的宗教的世俗基礎(chǔ)，而是要進(jìn)一步批判和解構(gòu)宗教的現(xiàn)實社會基礎(chǔ)，通過人民群眾的革命性實踐，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一中，消除宗教存在的深刻社會根源。因此，馬克思提出，“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！盵2]4因此，宗教批判最終一定會變成政治的批判，要變成對宗教的世俗基礎(chǔ)的深度解構(gòu)，要找出這種世俗基礎(chǔ)背后的動因，要在唯物史觀的基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一中，才能真正揭示宗教的真實面目，才能認(rèn)清宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史過程與規(guī)律，從而為人的解放尤其是把人的精神世界從宗教中解放出來創(chuàng)造條件。

宗教的產(chǎn)生有其深刻的自然基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)。宗教根源于蒙昧?xí)r代的愚昧無知的觀念。[6]278宗教的產(chǎn)生是對不可支配的自然力量的虛幻反映，源于自然力崇拜與自然崇拜。在歷史的初期，由于人類支配自然的能力非常落后，很多自然力量不能為人類所掌握，很多自然現(xiàn)象不能被正確認(rèn)識，因此，自然力量成為人類頭腦中虛幻的反映，產(chǎn)生了最初的宗教。從社會屬性來看，在現(xiàn)實社會中，由于階級壓迫帶給人民群眾無窮的苦難，而人民群眾由于不能正確地認(rèn)識這些社會現(xiàn)象，找不到自己受苦受難的真正原因，就到宗教中尋找精神的慰藉，這是宗教產(chǎn)生的社會根源。因此，宗教的消亡只有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的進(jìn)步，人類在充分控制異己的自然力量和社會力量的時候，才能成為現(xiàn)實。因此，馬克思在對宗教進(jìn)行系統(tǒng)批判與分析的基礎(chǔ)上提出，只有到了共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)力和人的認(rèn)知能力得到空前提高，宗教才能自然消亡，人的精神解放才能徹底實現(xiàn)。

四、馬克思通過對宗教的唯物史觀分析找到人的解放的現(xiàn)實基礎(chǔ)

馬克思對宗教批判的一個重要理論貢獻(xiàn)，是用唯物史觀來分析宗教，厘清了宗教的現(xiàn)實基礎(chǔ)，明確提出宗教的產(chǎn)生不是先驗的、無根據(jù)的，它植根于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動，植根于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，植根于人民群眾的現(xiàn)實生活之中。要打破宗教對人民群眾的束縛，必須立足人民群眾的實踐，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，打破現(xiàn)實社會關(guān)系的束縛。宗教作為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，要以現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為依據(jù)，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。要徹底地批判宗教一定要抓住宗教的根本，而宗教的根本是這個宗教賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。要從根本上批判宗教，就要徹底地解構(gòu)、顛覆宗教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這恰恰是批判宗教的唯物史觀視角，馬克思正是沿著這樣的分析理路來批判宗教，從而把人的解放與宗教的解放結(jié)合起來。

馬克思從唯物史觀的角度來闡釋宗教等意識形式。馬克思正是從唯物史觀出發(fā)，通過對物質(zhì)生產(chǎn)過程、生產(chǎn)關(guān)系的分析，來分析宗教等社會意識。 人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動是宗教產(chǎn)生的首要條件，“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等活動?！盵7]459宗教活動要取決于生產(chǎn)力與交往形式的基本活動——物質(zhì)活動。[2]575因而，宗教不是憑空產(chǎn)生的，它是以人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動為前提，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，是對社會存在的反映。馬克思主張要把神學(xué)問題世俗化，要用人類歷史來說明宗教問題，“我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題?！盵2]27宗教同其他意識形態(tài)一樣是由社會生活決定的，“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵2]525馬克思批判宗教不是從先驗的本體論出發(fā)，也不是從人的奇思妙想出發(fā)，而是從人類社會發(fā)展的唯物論出發(fā)，從而認(rèn)清了宗教產(chǎn)生的真正基礎(chǔ)，從而為把人從宗教的束縛中解放出來奠定了堅實的理論與現(xiàn)實基礎(chǔ)。

馬克思在唯物史觀的基礎(chǔ)上，明確揭示了宗教背后的物質(zhì)利益動因，把一切宗教現(xiàn)象放在利益的天平上來分析，特別是對資本主義商品拜物教鞭辟入里的解構(gòu)，為把人從宗教束縛中解放出來提供了有力的支撐。馬克思用唯物史觀的視域分析宗教紛爭，得出宗教紛爭本質(zhì)上是各個階級的利益之爭。而這些利益之爭又是由當(dāng)時的時代條件決定的?！?6世紀(jì)的所謂宗教戰(zhàn)爭首先也是為著十分實際的物質(zhì)的階級利益而進(jìn)行的?！盵8]235宗教作為一種社會意識形態(tài)，是由一個社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，宗教的變化要以經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化為依據(jù)?！斑@些觀念終究不能抵抗因這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完全改變所產(chǎn)生的影響。”[7]521馬克思立足物質(zhì)利益動因，以唯物史觀為基礎(chǔ)，分析了資本主義宗教是為資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，揭露了其宗教教義的虛假性?！肮と巳绻谛瞧谌詹蝗ソ饘購S、造紙廠或玻璃廠干活！那么即使是出于宗教的癖性，也要按違反契約論處。如果對于安息日的褻瀆是發(fā)生在資本的‘價值增值過程’內(nèi)，正統(tǒng)教徒的議會就充耳不聞了?！盵4]306“這些如此熱心‘追求肉體享受’的‘圣徒’是通過他們?nèi)萑痰谌叩倪^度勞動、貧困和饑餓來表明自己的基督徒精神的?！盵4]306馬克思從商品拜物教分析了勞動者與生產(chǎn)的商品的關(guān)系的拜物教性質(zhì)，商品本來是人的產(chǎn)物，本質(zhì)上人的勞動的社會規(guī)定所具有的物的外觀，反映的是人與人的關(guān)系，但是在客觀的價值關(guān)系上，卻表現(xiàn)為物的關(guān)系，這就像宗教本來是人的思想意識的玄幻的反映卻表現(xiàn)為獨(dú)立于個人之外的“實體”。馬克思指出資本家對拜物教的信奉與狂熱，源于資本主義社會特殊的社會關(guān)系，源于資本家與工人不平等的社會地位，資本家正是通過對生產(chǎn)資料的占有，把本來與勞動產(chǎn)品有緊密聯(lián)系的工人同自己的勞動產(chǎn)品以“商品”的形式相分離，從而把蘊(yùn)藏在商品生產(chǎn)中資本家與工人的關(guān)系異化為商品與商品之間的物關(guān)系的，正是通過這種異化，正是通過這種“物”的占有形式，資本家獲得源源不斷的利潤。“它在人們面前采取了物與物的關(guān)系虛幻形式……在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教?！盵4]90馬克思進(jìn)一步分析拜物教的根源，“商品世界的這種拜物教性質(zhì)，像以上分析已經(jīng)表明的，是來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)。”[4]90在商品拜物教中，工人被完全異化，“正像人在宗教中受他自己頭腦的產(chǎn)物的支配一樣，人在資本主義生產(chǎn)中受他自己雙手的產(chǎn)物的支配?！盵4]717而在這種商品拜物教中，資本家是最大的受益者，在商品拜物教中獲得了自己的存在感，對商品拜物教狂熱地信仰。因此，廣大人民群眾要徹底地從資本主義商品拜物教中解放出來，必須打破資本家對生產(chǎn)資料的壟斷，推翻資本主義制度，廢除私有制、進(jìn)行無產(chǎn)階級革命。

馬克思的宗教批判與解放思想是人的解放的重要前提。宗教作為當(dāng)時資本主義社會存在的重要社會意識，在社會中具有重要的影響，成為當(dāng)時剝削階級麻醉人民、控制人民的重要精神手段。馬克思批判宗教、解構(gòu)宗教、顛覆宗教的著眼點(diǎn)不是宗教本身，而是被宗教麻痹的人民群眾。馬克思批判宗教，要求把人民從宗教中解放出來的目的是要人民認(rèn)清宗教的本質(zhì)，把人民從宗教的玄幻中解放出來，恢復(fù)人民的自我意識與理智思考，以喚醒被宗教愚弄的人民，認(rèn)清自己的現(xiàn)實生活狀況，動員人民為爭取自己的權(quán)益向剝削制度發(fā)起進(jìn)攻。馬克思的宗教批判思想是以人性的復(fù)歸為出發(fā)點(diǎn)，以人的現(xiàn)實存在為基礎(chǔ)，以人的革命性實踐活動為動力，以無產(chǎn)階級革命運(yùn)動為載體，以人的解放為目的的思想理論體系，具有深厚的人本意蘊(yùn)。

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【責(zé)任編輯：張曉妍】