張永紅　殷文貴

摘要：在馬克思主義視閾下，尊重自然，首先要尊重自然的優(yōu)先地位，自在自然的優(yōu)先地位并非已成“歷史”，人化自然在“鋪墊”和“規(guī)約”后續(xù)活動(dòng)中體現(xiàn)其優(yōu)先地位，承認(rèn)并尊重“外部自然界的優(yōu)先地位”是人類一切活動(dòng)的物質(zhì)前提；其次，要尊重自然的主體地位與內(nèi)在價(jià)值，站在整個(gè)“類”發(fā)展的高度，承認(rèn)自然有著不同于人的主體性表達(dá)形式，尊重自然的主體地位而不是將自然看作單一的客體，尊重自然的內(nèi)在價(jià)值而不是僅僅注重其工具價(jià)值，在主客體的相互體認(rèn)中尋找人與自然平衡的支點(diǎn)；其三，要尊重自然規(guī)律，走出崇尚荒野自然、簡(jiǎn)單“綠化”自然、休閑中重“自我”輕“自然”的誤區(qū)，避免將自然規(guī)律簡(jiǎn)單化、狹隘化而誤入歧途。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；尊重自然；優(yōu)先地位；主體；內(nèi)在價(jià)值；自然規(guī)律

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2015）12-0050-04

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價(jià)值研究”（14YBA142）；“中國夢(mèng)視域下的生態(tài)影視創(chuàng)作研究”（14YBA138）；湖南省優(yōu)秀中青年思政課教師擇優(yōu)資助項(xiàng)目“馬克思生態(tài)觀視域下的大學(xué)生生態(tài)教育研究與實(shí)踐”（2013053）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：張永紅（1972-），女，湖南湘潭人，湖南工業(yè)大學(xué)思想政治理論課部教授、博士、碩士生導(dǎo)師，湖南省高校青年骨干教師，主要從事馬克思主義理論、生態(tài)文化、休閑文化研究；殷文貴（1991-），男，云南曲靖人，湖南工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。黨的十八大明確提出，“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”在黨中央的報(bào)告中出現(xiàn)還屬首次。尊重自然既不是一種空洞的口號(hào)，也不是單純的情感主義表達(dá)，而是對(duì)自然地位與作用的新認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類如何認(rèn)識(shí)和利用自然的新考量，是我們黨對(duì)馬克思主義自然觀的繼承、豐富與發(fā)展。尊重自然是順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提，是構(gòu)建生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要條件。本文以馬克思主義為指導(dǎo)，就這個(gè)問題略作論析。

一、尊重自然的優(yōu)先地位

馬克思在考量人與自然的關(guān)系時(shí)，一直都承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)“外部自然界的優(yōu)先地位”。他在批判費(fèi)爾巴哈用孤立抽象的觀點(diǎn)看待人與自然界的關(guān)系時(shí)，更是明確指出：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了。當(dāng)然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著。”[1]77確證“外部自然界的優(yōu)先地位”，也就確證了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物主義基本原理，這是一個(gè)理論界早已形成共識(shí)的問題，本文不再贅述。與費(fèi)爾巴哈以感性直觀的方式理解外部自然界不同，馬克思用實(shí)踐生成的方式考察自然界，強(qiáng)調(diào)在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，必須承認(rèn)“外部自然界的優(yōu)先地位”。今天，我們倡導(dǎo)尊重自然，有必要重溫馬克思關(guān)于外部自然界優(yōu)先地位的相關(guān)論述，承認(rèn)并尊重自然的優(yōu)先地位。盡管馬克思提出外部自然界的優(yōu)先地位是為了明確物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義原理，但我們?nèi)阅芪虺鲭[喻其中的生態(tài)智慧。盡管我們現(xiàn)在所處的自然界已不同于馬克思當(dāng)年的自然界，但外部自然界的優(yōu)先地位仍然保持著。只是，這一看似簡(jiǎn)單的哲學(xué)問題在當(dāng)下卻遇到了新的困惑，如有人疑惑時(shí)至當(dāng)今，自在自然的先在性在“文本”和現(xiàn)實(shí)中是否保持著，有人質(zhì)疑浸潤(rùn)了人類智慧的人化自然的優(yōu)先地位。為此，我們有必要先廓清這兩個(gè)問題。

其一，自在自然的優(yōu)先地位并非已成“歷史”。人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，自然界是人的母體，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵2]374-375科學(xué)研究證明，人從自然中進(jìn)化和發(fā)展而來，自在自然先于人類而存在。從人類產(chǎn)生的“歷史”過程來看，自在自然的優(yōu)先地位是毋庸置疑的，盡管這不是馬克思理論考察的重點(diǎn)。然而，一些人對(duì)自在自然的優(yōu)先地位的認(rèn)識(shí)多集中于此，也局限于此，而對(duì)于人類生存與發(fā)展的“現(xiàn)在”和“未來”自在自然的存在性表示懷疑，對(duì)其優(yōu)先地位表示否定。

馬克思曾指出：“先于人類歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界。”[1]77有人據(jù)此得出結(jié)論：馬克思的自然觀是人化自然觀，馬克思早就認(rèn)為自然不斷被人化，自在自然已成為歷史，自在自然的優(yōu)先地位已經(jīng)不復(fù)存在。乍一看來，得出這一結(jié)論似乎有理有據(jù)，但仔細(xì)研讀原著后發(fā)現(xiàn)，這完全是一種斷章取義的誤讀。在這段話中，馬克思批判費(fèi)爾巴哈用孤立、機(jī)械、僵化不變的眼光看待自然界，費(fèi)爾巴哈雖然承認(rèn)自然的先在性，但他以“放眼望去”的直觀方式看待自然，否認(rèn)自然不斷被人化的歷史與事實(shí)。費(fèi)爾巴哈考察自然時(shí)，歷史在他的視野之外。因此，馬克思批判費(fèi)爾巴哈，其目的是為了強(qiáng)調(diào)自在自然不斷被人化的事實(shí)，并非說明“除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島”外，先于人類歷史而存在的自然界已經(jīng)完全不復(fù)存在。馬克思曾在不同場(chǎng)景中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的有限性，雖然歷史在向前發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，人類改造自然的廣度和深度不斷取得突破，但迄今人類遠(yuǎn)未窮盡也不可能窮盡對(duì)自然的認(rèn)識(shí)?！白匀徊粌H僅是一個(gè)社會(huì)范疇。從自然的形式、內(nèi)容、范圍以及對(duì)象性來看，自然決不可能完全被消融到對(duì)它進(jìn)行占有的歷史過程里去。”[3]67自在自然的范圍在不斷縮小，但依然在有限的范圍內(nèi)按照自己的本質(zhì)和規(guī)律存在和發(fā)展著，自然不可能徹底消融于人類歷史之中而完全作為社會(huì)的產(chǎn)物來把握，自在自然的先在性“現(xiàn)在”和“將來”仍然保持著。因此，人類的活動(dòng)與創(chuàng)造，必須始終尊重自在自然的優(yōu)先地位，謹(jǐn)慎把握，合理開發(fā)。

其二，人化自然在“鋪墊”和“規(guī)約”后續(xù)活動(dòng)中體現(xiàn)其優(yōu)先地位。人產(chǎn)生于自在自然，但產(chǎn)生于自然的人不斷地改造自然。隨著人類實(shí)踐的深入和人的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，自然的面貌不斷地發(fā)生著各種各樣的變化。我們周圍的感性世界決不是“開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。[1]76人類世世代代的活動(dòng)改變著對(duì)象世界，人類作用于自然的過程也就是自然不斷被人“化”的過程，人的活動(dòng)一旦物化、對(duì)象化為勞動(dòng)產(chǎn)品，自然就不斷被人化。人化自然是馬克思理論考察的重點(diǎn)，但我們不能因?yàn)槿嘶匀皇侨祟悓?shí)踐的成果就否認(rèn)其優(yōu)先地位。

其實(shí)，人類的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)不斷上升的過程。人化自然相對(duì)于上一階段的人類實(shí)踐而言是結(jié)果，但作為結(jié)果的人化自然又會(huì)作為新的成員融入自然之中，成為外部自然界的一個(gè)組成部分。因此，對(duì)于爾后人們的活動(dòng)而言，人化自然又會(huì)作為預(yù)先存在的外部自然界而出現(xiàn)，既作為物質(zhì)要素和對(duì)象“鋪墊”后續(xù)勞動(dòng)體現(xiàn)其先在性，也作為客觀物質(zhì)前提“規(guī)約”著人類勞動(dòng)實(shí)踐體現(xiàn)其優(yōu)先地位。馬克思曾指出，“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)身體?！盵4]56顯然，變成人的無機(jī)身體的自然界是與人類同時(shí)存在的自然界，既包括至今仍保留著原始風(fēng)貌的自在自然，更包括已被不同程度地打上人類活動(dòng)印跡的人化自然，為了避免認(rèn)識(shí)偏差導(dǎo)致顧此失彼，馬克思用“整個(gè)自然界”予以說明并強(qiáng)調(diào)。但即使自然界已經(jīng)烙上人類活動(dòng)的痕跡，“當(dāng)然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著”。[1]77承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)人化自然的優(yōu)先地位，這是馬克思主義自然觀與一切舊唯物主義自然觀的本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，人化自然具有優(yōu)先地位也警醒著人們，必須慎重人“化”自然的過程，避免被“人化”的自然站在人的對(duì)立面。

由是觀之，具有優(yōu)先地位的外部自然是自在自然和人化自然的結(jié)合，它貫穿于人類形成與發(fā)展的全過程。一方面，自然的先在性同時(shí)也說明人對(duì)自然的依賴性，自然孕育和哺育了人類，人類不能離開自然而單獨(dú)存在，承認(rèn)并尊重“外部自然界的優(yōu)先地位”是人類一切活動(dòng)的物質(zhì)前提。打破和僭越“外部自然界的優(yōu)先地位”，將人、人的實(shí)踐、科學(xué)技術(shù)等放到優(yōu)先地位，必將遭到自然界的懲罰。資本主義制度的腐朽，資本家的唯利是圖，使他們對(duì)“外部自然界的優(yōu)先地位”故意“漠視”，進(jìn)而對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)，造成自然生態(tài)嚴(yán)重失衡，人與自然的關(guān)系嚴(yán)重失和。我國在社會(huì)主義建設(shè)過程中由于經(jīng)驗(yàn)不足也走了不少彎路，自然的地位與作用沒有得到應(yīng)有的尊重與重視。構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明，我們應(yīng)力爭(zhēng)明眸“遠(yuǎn)視”，力求深思“遠(yuǎn)謀”，在尊重自然中有效利用自然。另一方面，自然界的優(yōu)先地位永遠(yuǎn)與人類相比較而存在，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無?！盵4]116“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”[4]89通過工業(yè)所形成的自然界，是真正的現(xiàn)實(shí)的自然界，它確認(rèn)了人的本質(zhì)力量，離開了人類活動(dòng)而空談“外部自然界的優(yōu)先地位”無任何意義與價(jià)值。因此，尊重自然界的“優(yōu)先地位”，并不等于否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性而承認(rèn)和主張人的實(shí)踐活動(dòng)絕對(duì)地受制于自然，否則，自然界的“優(yōu)先地位”就成了一種盲目的必然性和最高的存在原則，人只是臣服于自然的奴隸。

二、尊重自然的主體地位與內(nèi)在價(jià)值

關(guān)于自然是否具有主體地位，這是理論界爭(zhēng)論頗多的問題。否認(rèn)自然主體地位的人們認(rèn)為，人是唯一有意識(shí)，有主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的主體，自然沒有主體性，只是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，是受動(dòng)的客體，這種將主體與客體簡(jiǎn)單二分并將自然囿于客體范疇的觀點(diǎn)頗受認(rèn)同。不過，理論界也有一種不同的聲音，如盧風(fēng)教授就指出：“人并不是惟一的主體，也不是最高的主體；作為‘存在之大全’的自然才是最高的主體，甚至是絕對(duì)的主體；非人存在物也具有不同程度的主體性。”[5]筆者贊成自然具有主體性的觀點(diǎn)，但并不認(rèn)同自然是“最高的、絕對(duì)的主體”。

其實(shí)，自然具有主體性，只不過其主體性的表現(xiàn)形式有別于人類。自然是最神奇的“造物主”，人類永遠(yuǎn)不可能窮盡自然的奧秘；人類無限制地破壞自然，自然毫不客氣地“懲罰”人類……盡管自然不像人類一樣有意識(shí)、有目的，但如此“創(chuàng)造”和“懲罰”，都可成為判別自然具有主體性的內(nèi)在根據(jù)，或者說可以理解為自然主體性的表現(xiàn)形式。當(dāng)然，這種“根據(jù)”和“表現(xiàn)”，無論是作為整體的自然，還是作為自然構(gòu)成物的非人存在物，都無法像人類一樣通過縝密的思維周全的行動(dòng)和豐富的言語來表達(dá)，自然的主體性有別于人的主體性。自然本身無從知道自己“創(chuàng)造”能力的強(qiáng)大和“懲罰”能力的威猛，“創(chuàng)造”非自然主體意志的體現(xiàn)，而“懲罰”也非自然主體利益的表達(dá)。有鑒于此，筆者認(rèn)為，尊重自然的主體地位，其實(shí)是人類站在整個(gè)“類”發(fā)展的高度，以人所擁有的方式，體認(rèn)自然的主體性，或者可以說，是人以自身所有的認(rèn)知方式，“賦予”自然以“人道主義”，“賦予”自然主體地位，從而履行尊重自然的義務(wù)，形成尊重自然的自覺。當(dāng)然，這種賦予，不是居高臨下的恩典，不是可有可無的施舍，而是對(duì)自然獨(dú)有的“創(chuàng)造”能力的尊重和“懲罰”能力的承認(rèn)；這種賦予，也不同于“敬畏”，而是人類對(duì)自身認(rèn)知能力的科學(xué)評(píng)價(jià)，對(duì)自然地位與作用的理性把握。只有賦予并尊重自然的主體地位而不是將自然看作單一的客體，才能在主客體的相互體認(rèn)中尋找人與自然平衡的支點(diǎn)。

需要指出的是，尊重自然的主體地位，要求我們不僅要尊重具有無限未知性的整個(gè)外部自然的主體地位，而且更應(yīng)尊重自然中各種具體的非人存在物的主體地位。大自然不是一個(gè)空泛的概念，它是一系列具體事物的有機(jī)集合，正是無數(shù)非人存在物的主體性釀成了大自然的主體性。繞開各種具體的非人存在物，自然只是一個(gè)空集，尊重也就成了口號(hào)。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，相對(duì)于自然中各種具體的非人存在物而言，人“類”擁有高于各種非人存在物“類”的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，但這種層次的差別不能成為否定非人存在物主體性的根據(jù)。尊重非人存在物的主體地位，并不意味著地上的螞蟻不能踩，樹上的果子不能摘，動(dòng)物的皮肉不能吃。秉承“努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的要求，從整個(gè)人“類”發(fā)展的高度，尊重自然及自然中各種非人存在物“類”的主體地位，進(jìn)而維護(hù)人類與整個(gè)自然的動(dòng)態(tài)平衡、和諧共生，是我們應(yīng)確立的生態(tài)文明理念。

尊重自然，還必須尊重自然的內(nèi)在價(jià)值。時(shí)下，人們基本不懷疑自然的價(jià)值，但對(duì)自然究竟具有怎樣的價(jià)值卻存在偏頗的理解，因?yàn)樽匀坏闹黧w地位被忽視，因而人們往往認(rèn)為自然只不過具有滿足人類需要的工具價(jià)值。也就是說，我們習(xí)慣于僅從人的尺度來考量自然給人帶來的益處，忽視甚至否認(rèn)自然自身的需要和自然所具有的內(nèi)在價(jià)值。其實(shí)，早在1844年，馬克思曾提出價(jià)值評(píng)價(jià)的兩種尺度：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵4]58動(dòng)物按照“所屬的那個(gè)種的尺度和需要”，也就是動(dòng)物自身的內(nèi)在尺度來構(gòu)造，這說明動(dòng)物不僅僅是以客體的身份滿足主體人的需要，具有工具價(jià)值，同時(shí)，動(dòng)物能以自身需要為尺度進(jìn)行價(jià)值判斷，將那些外在于自身而對(duì)自身有用的事物（包括人）作為價(jià)值客體，具有內(nèi)在價(jià)值。動(dòng)物如此，其它非人存在物也概莫能外。人和自然都可以是價(jià)值主體，具有各自的內(nèi)在價(jià)值；同時(shí)，人與自然又互為價(jià)值客體，具有相互依存的工具價(jià)值。尊重自然的主體性是尊重自然內(nèi)在價(jià)值的前提，而尊重自然的內(nèi)在價(jià)值是對(duì)自然主體性的進(jìn)一步確認(rèn)。如前所述，人與非人存在物的主體性存在著表現(xiàn)形式的區(qū)分，同樣，人與非人存在物的內(nèi)在價(jià)值也存在一定的程度區(qū)分，但不能因?yàn)槿说膬?nèi)在價(jià)值具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)就否定自然中其它生命的內(nèi)在價(jià)值。尊重自然的價(jià)值，既要尊重自然的工具價(jià)值，也應(yīng)尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，只有這樣，人類才能擺正自身的地位與作用，在與非人存在物的互利互惠中自覺地維護(hù)自然的生態(tài)平衡。

三、尊重自然重在尊重自然規(guī)律

尊重自然，還必須尊重自然規(guī)律。馬克思曾指出：“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[6]580馬克思還曾引用比·特雷莫的觀點(diǎn)，即“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”。[7]251自然規(guī)律客觀存在，人類在利用和改造自然的過程中，必須順應(yīng)而不是超越或違背自然規(guī)律，否則就會(huì)受到自然的懲罰。人化自然是結(jié)果，人“化”自然是過程，但人“化”只能是人循自然法則之“化”。實(shí)事求是地說，當(dāng)前人們對(duì)尊重自然規(guī)律的重要性已有所認(rèn)識(shí)，但遠(yuǎn)未形成共識(shí)。而如何尊重自然規(guī)律更是一個(gè)需要全社會(huì)通力合作探究的重大課題，僅從一般的認(rèn)識(shí)層面而言，尊重自然規(guī)律需要走出以下誤區(qū)。

其一，要走出崇尚荒野自然的誤區(qū)?；囊白匀挥^“消極地崇拜自然，如醉如癡地膜拜自然的壯麗和萬能”，[8]360主張人們?cè)谧匀幻媲案┦追Q臣，希冀人類回到原始的自然看護(hù)者的農(nóng)夫狀態(tài)?；囊白匀挥^早就受到口誅筆伐，其荒謬主張理應(yīng)被唾棄。然而，現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)非我們想像的樂觀，當(dāng)下總有一些人扛著“自然至上”的大旗搖旗吶喊，也有一些人表面反對(duì)荒野自然觀，但在現(xiàn)實(shí)問題的處理中又自覺不自覺地滑入荒野自然的泥潭。如遇到生態(tài)退化、物種銳減的難題，就盲目地以建立自然保護(hù)區(qū)為“上策”，片面地讓人“退”物“進(jìn)”，求一“?！奔础办`”，表面看來這是對(duì)自然規(guī)律的尊重，實(shí)質(zhì)上是消極地逃避人類對(duì)生態(tài)環(huán)境改善應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。合理地有規(guī)劃地設(shè)立自然保護(hù)區(qū)保護(hù)特有的物種是“對(duì)策”，但盲目地設(shè)立自然保護(hù)區(qū)造成大面積的人員被迫搬遷是“失策”，它不僅不利于破損地區(qū)的生態(tài)修復(fù)，而且大量的生態(tài)移民有可能對(duì)遷入地區(qū)造成新的破壞。其實(shí)，一個(gè)地區(qū)的生態(tài)修復(fù)，不能缺乏人在合理范圍內(nèi)的積極有效參與，只肯定自然的自我完善、自我修復(fù)能力而否定人的主觀能動(dòng)性，是荒野自然觀對(duì)自然規(guī)律不了解不尊重的表現(xiàn)。

其二，要走出簡(jiǎn)單“綠化”自然的誤區(qū)。習(xí)近平曾在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！笨梢姡鹬刈匀?，必須留住“綠水青山”，“綠化”已經(jīng)破損的自然。然而，“綠化”自然不能簡(jiǎn)單化，并非有“綠”就生態(tài)，有“樹”有“草”就環(huán)保。在一些干旱少雨地區(qū)，盲目地植樹種草是對(duì)自然規(guī)律的破壞而不是尊重。上個(gè)世紀(jì)70年代，以阿爾及利亞為主的北非5國曾大規(guī)模植樹造林，構(gòu)筑所謂的世界級(jí)“綠色壩”，但煞費(fèi)苦心的經(jīng)營(yíng)并沒阻止住撒哈拉沙漠北侵的步伐。遺憾的是，我國現(xiàn)在一些干旱地區(qū)的治理，仍有人效仿北非5國的方法，結(jié)果當(dāng)然收效甚微，甚至事與愿違。與此同時(shí)，一些地方在植樹造林的過程中，或好大喜功，簡(jiǎn)單棄灌（木）擇喬（木）；或放棄本地適宜樹種，盲目引進(jìn)奇花異草。如此貪大求洋，往往事倍功半，甚至一事無成。至于城市在“綠化”過程中，大樹古樹披星戴月進(jìn)城現(xiàn)象屢見不鮮，而大量的草皮移植讓城市不少地方瞬間披上“新綠”，卻讓農(nóng)村植草區(qū)往往掘地三尺，復(fù)種復(fù)耕相當(dāng)困難?？梢?，自然需要“綠化”，但不適合“綠化”的地方盲目“綠化”忽視自然規(guī)律，適合“綠化”的地方錯(cuò)誤“綠化”違背自然規(guī)律，簡(jiǎn)單的搬遷樹木花草拆東墻補(bǔ)西墻式的“綠化”不符合自然規(guī)律。習(xí)近平在2013年中央城鎮(zhèn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！薄耙劳小眱勺郑芎玫卣蔑@了“綠水青山”的保護(hù)與發(fā)展必須嚴(yán)格遵循自然規(guī)律，否則，表面上營(yíng)造了綠色，實(shí)則破壞自然?！按髽溥M(jìn)城、開山造地、人造景觀、填湖填海等，這不是建設(shè)生態(tài)文明，而是破壞自然生態(tài)?！盵9]110

其三，要走出休閑中重“自我”輕“自然”的誤區(qū)。將休閑引入自然規(guī)律話題，不是因?yàn)樾蓍e比勞動(dòng)更應(yīng)該尊重自然規(guī)律，而是因?yàn)椴B(tài)休閑對(duì)自然規(guī)律破壞深遠(yuǎn)卻沒有引起人們應(yīng)有的重視。勞動(dòng)與休閑是人的一體兩面之事，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人們生活水平的提高，普遍有閑的生活即將成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以生態(tài)休閑為例，這是現(xiàn)今頗受推崇的一種休閑方式，但冷靜觀察后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是生態(tài)休閑產(chǎn)品的開發(fā)，還是消費(fèi)者的休閑體驗(yàn)，大都張揚(yáng)親近自然、回歸自然的“形式”，拋棄了尊重自然、愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的“實(shí)質(zhì)”。如休閑產(chǎn)品的開發(fā)、經(jīng)營(yíng)者受利益驅(qū)使超限度開發(fā)，超范圍經(jīng)營(yíng)，超承載能力接待，而休閑參與者渴望將工作、學(xué)習(xí)、生活中的壓力和約束盡情釋放或拋灑，于是休閑時(shí)率性而為，重自我體驗(yàn)而輕自然規(guī)律的情況時(shí)有發(fā)生。休閑中的生態(tài)破壞已從幕后走到臺(tái)前，而且其破壞的廣度與深度往往超出人們的預(yù)期。因此，和諧人與自然的關(guān)系，同樣需要關(guān)注休閑領(lǐng)域，倡導(dǎo)人們?cè)谛蓍e中關(guān)愛自身、尊重自然。

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[9]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[G].中央文獻(xiàn)出版社， 2014.

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