王建英

導(dǎo)游詞英譯是一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)。本文分析了麗江景點(diǎn)導(dǎo)游詞在跨文化交際中的主要障礙，提出了一些消除跨文化交際障礙的措施，以達(dá)到兩種文化順利溝通和相互理解的目的，完成通過導(dǎo)游詞傳播文化的重任。

“跨文化交際是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接受者）之間的交際;從心理學(xué)的角度講，信息的編、譯碼是由來自不同文化背景的人所進(jìn)行的交際就是跨文化交際”。翻譯已不再僅僅被看作是語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，而是一種文化轉(zhuǎn)化的模式。隨著旅游業(yè)國際化進(jìn)程的不斷深入，跨文化交流日趨頻繁，文化沖突的可能性越來越大。因此，跨文化交際不僅對(duì)所有的譯者都非常重要，對(duì)導(dǎo)游詞的英譯尤為重要。換種角度說，景點(diǎn)導(dǎo)游詞（以下簡稱導(dǎo)游詞）的漢譯英，即一種典型的跨文化翻譯。麗江以其美麗的景色，獨(dú)特的文化資源吸引著全世界的人們前來旅游觀光。但麗江目前旅游文本英譯現(xiàn)狀卻令人堪憂。因此，對(duì)導(dǎo)游詞英譯的跨文化問題進(jìn)行研究不僅具有理論意義，更有現(xiàn)實(shí)意義。

一、導(dǎo)游詞翻譯的含義

“導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員在途中或景點(diǎn)等地向游客提供口頭講解服務(wù)所使用的，其主要功能是使游客更好地了解旅游地的自然風(fēng)光和民俗風(fēng)情?！薄皩?dǎo)游詞的創(chuàng)作和實(shí)地的口語導(dǎo)游的講解既是獨(dú)立分離的兩個(gè)階段，又是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，這一過程可以圖示如下：導(dǎo)游詞（書面語）——導(dǎo)游——導(dǎo)游詞（口語）——游客?！睂?dǎo)游詞的翻譯既可以是口譯，也可以是筆譯。這是由導(dǎo)游詞這種文本類型所決定的。

二、跨文化交際的主要障礙

跨文化導(dǎo)游詞翻譯經(jīng)常會(huì)發(fā)生故障。這不僅涉及老生常談的拼寫、語法、詞匯、濫用拼音等，而且涉及語用失誤和文化信息處理等方面的問題。

（一）景點(diǎn)名稱英譯不統(tǒng)一

旅游景點(diǎn)名的翻譯主要包括意譯、直譯、音譯、意譯加音譯、直譯加音譯及意譯加直譯等幾種。然而，何時(shí)采用什么譯法就需要譯者考慮跨文化因素。奈達(dá)曾說：“如果譯者不向假想讀者調(diào)整信息負(fù)荷，接受者就可能失去信息中的一些關(guān)鍵因素，或覺得譯文太難懂而停止閱讀?！丙惤包c(diǎn)名稱英譯存在一景多名的不統(tǒng)一。參看了麗江景點(diǎn)圖冊(cè)、旅游圖書及景點(diǎn)公示牌簡介，同一個(gè)景點(diǎn)名有各種版本譯名?！坝颀堁┥健庇衁ulong Snow-Capped Mountain、Yulong Snow Mountain和Jade Dragon Snow Mountain等幾種譯法，甚至在同一份旅游資料中，前后使用不同的表達(dá);“白沙壁畫”有的譯為Baisha Frescoes，也有Baisha Mural;“五鳳樓”有的譯為Five-Phoenix Hall，有的譯為Five-Phoenix Pavilion等。筆者跟隨幾個(gè)外團(tuán)收集資料，其間發(fā)現(xiàn)不同外導(dǎo)游對(duì)景點(diǎn)名的口譯也是五花八門。如此，容易使外國游客產(chǎn)生懷疑，翻譯顯得太隨意。

（二）中英導(dǎo)游詞表達(dá)習(xí)慣不一致

漢語屬于意合語言，英語為形合語言，這種差異造成漢語導(dǎo)游詞句型華麗、注重文采;而英語則注重表達(dá)的信息性，屬實(shí)性。英國翻譯理論家彼得·紐馬克將文本分為三大類：表達(dá)型文本、信息型文本和召喚型文本。導(dǎo)游詞具有旅游文本召喚、宣稱的特點(diǎn)，目的在于激發(fā)游客游覽的興趣，增強(qiáng)他們對(duì)異國文化的了解。例如，玉龍雪山銀裝素裹，十三座雪峰連綿不絕，宛若一條“巨龍”騰越飛舞，故稱為“玉龍”。此段落中文導(dǎo)游詞文辭華麗，詩意盎然，以達(dá)到詩情畫意的審美效果。而參看景區(qū)導(dǎo)游圖英文介紹為：Yulong Snow Mountain is always covered with snow and an extensive chain of 13 snow peaks looks like a flying dragon，so called“Jade Dragon”.體現(xiàn)了英語注重的信息和事實(shí)性的特征。

（三）民族特色文化詞的不可譯性

語言既是文化載體，又是文化的一個(gè)重要組成部分。由于中、西方不同的歷史條件、地域環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰和價(jià)值觀念，致使?jié)h、英兩種語言出現(xiàn)了一些不對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在語義上無對(duì)應(yīng)和詞匯空缺。文化層面的不可譯性，顯然是我們交際的最大障礙。不可譯的結(jié)果往往使譯作令人不知所云或不忍卒讀，譯作的可讀性便成了緊要的問題。跨文化語境下的可讀性問題。紐馬克指出：在翻譯評(píng)論者的眼里，一般讀者所能接受的譯作，如果準(zhǔn)確度打了折扣，則是不可接受的。不可譯但強(qiáng)行譯之，語義或形式出現(xiàn)重大虧損，那么就會(huì)帶來交際障礙，不可譯的結(jié)果只能等于沒有譯，或幾乎沒有譯。由于譯入語不可避免地存在語言和文化的空白，定會(huì)產(chǎn)生不可譯的問題，主要表現(xiàn)在比喻、意象、修辭、雙關(guān)語等方面。

對(duì)于不可譯詞，目前主要傾向于兩種解決辦法：一是按照字面直譯，二是徹底刪除不譯。前者會(huì)因語義不明而導(dǎo)致譯猶未譯，后者看上去則有些不負(fù)責(zé)任。兩種方法都不太可取。例如，玉龍雪山在納西語中被稱為“歐魯”譯為“Olu”，后加釋譯：silver rock;“吾魯游翠閣”譯為“Wu-Lu-You-Cui-Ge”，后加釋譯：the land of dying for love。它們是麗江地域中歷史文化的沉淀，是漢語中獨(dú)有的詞匯，蘊(yùn)含著深刻而獨(dú)特的歷史文化內(nèi)容，而在英語中卻找不到與之相對(duì)應(yīng)的詞匯。如果只采用簡單的音譯，不免丟失其深層的文化信息。

（四）民族中心主義與導(dǎo)游詞英譯

民族中心主義就是按照本族文化的觀念和標(biāo)準(zhǔn)去解釋和評(píng)價(jià)另一種文化現(xiàn)象、事物和他人的行為。民族中心主義阻斷了文化間的有效互動(dòng)與交流，導(dǎo)致文化上的自大和偏見，制約了人們理解其他文化的能力。若將導(dǎo)游詞翻譯過分帶入民族主義的思想，而不考慮譯文讀者的接受心理及能力，偏離異化策略的標(biāo)準(zhǔn)。例如，如果將“三坊一照壁，四合五天井”簡單的譯為three Zhaobi square，four five yard，那么，這樣的譯文只能自己津津樂道，達(dá)不到傳播民族文化的目的，造成交際的障礙。合理的譯文應(yīng)該為：three houses and one screen wall，or as four houses and five courtyards.又如，將“木府”譯為：Mu’s Mansion（the mansion of the magistrate Mu），而非簡單的Mu’s house，達(dá)到了交際效果。

（五）古詩詞及文言文的跨文化翻譯

中國文化源遠(yuǎn)流長、一脈相承。大多數(shù)旅游景點(diǎn)都留有古代名人優(yōu)美的詩詞歌賦佳作，增加了景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，更體現(xiàn)了漢語文化的優(yōu)勢(shì)與博大精深。古詩詞及文言文具有文筆優(yōu)美，文化性、抒情性強(qiáng)的特點(diǎn)。根據(jù)現(xiàn)代翻譯學(xué)理論，導(dǎo)游詞文本具有“表情文本”（expressive text）的特色及功能。例如，麗江古城形成“家家溪水繞戶轉(zhuǎn)，戶戶垂楊賽江南”的獨(dú)特風(fēng)貌，被譽(yù)為“高原姑蘇”。譯文：The town is uniquely characterized as“rivers winding through every house and willows weeping before every family”，being called“Gaoyuan Gusu”.導(dǎo)游詞中出現(xiàn)古代詩詞歌賦和四字成語是越來越多，整齊、優(yōu)美、押韻的詩詞更能體現(xiàn)文化的精深和景點(diǎn)的秀美。若置中國古詩詞于不顧，可謂典型地缺乏跨文化意識(shí)，缺乏譯者責(zé)任感;反之，蹩腳譯文又會(huì)讓人哭笑不得。當(dāng)年徐霞客曾贊嘆木府“宮寶之麗，擬于王者”，吳的譯文為“the magnificence of the mansion can be compared to that of a prince’s residence”，譯文將原文的風(fēng)格與韻律原汁原味傳達(dá)出來，這不是件易事。

（六）文化信息處理

導(dǎo)游詞屬“信息文本”（informative text）。翻譯時(shí)“要重達(dá)，便是漏譯一兩句也無關(guān)宏旨。”另一方面，根據(jù)從受話人著眼（hearer-oriented）的Halliday的信息理論，信息單位分為已知信息（given information，即說話人認(rèn)為受話人已知的、也應(yīng)是受話人確實(shí)應(yīng)了解的）和新信息（new information），根據(jù)導(dǎo)游翻譯應(yīng)是“文化的使者”，以傳播中國文化為己任的原則，而了解中國文化也正是來華旅游者的重要目的或主要目的，譯者在處理導(dǎo)游詞時(shí)應(yīng)以旅游者為導(dǎo)向（tourist-oriented），盡量保存中國文化等信息。但在實(shí)際操作中，往往與上述原則不一致。例如，“黑龍?zhí)丁薄坝颀堁┥稀敝小埃垺币辉~均譯為Dragon，中國文化中“龍”是民族傳說中的神物，是中華民族的圖騰和心中的圣物，然而在英語文化中dragon是一種恐怖的怪獸，被寓意為“怪物、魔鬼、兇殘”，是“罪惡”的象征。此時(shí)一定要介紹一下傳統(tǒng)文化的來由及歷史、神話傳說或典故，避免引起外國游客的理解錯(cuò)誤。

三、導(dǎo)游詞英譯中消除跨文化障礙的主要措施

跨文化交際包括語言交際和非語言交際。語言像一面鏡子，反映著民族的全部文化，又像一個(gè)窗口揭示著該文化的一切內(nèi)容。每個(gè)民族都有自己的文化。這種文化是在特定自然環(huán)境、歷史條件、地理位置和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中形成的，因此具有特殊性。要想達(dá)到兩種文化的溝通和理解，就必須理解本民族文化與其他民族文化的差異。

（一）具備跨文化意識(shí)，減少語用失誤

所謂文化意識(shí)，指的是對(duì)文化多元性的意識(shí)和對(duì)差異的寬容態(tài)度、對(duì)異文化成員的共情能力，以及對(duì)自身文化價(jià)值觀念及行為方式的覺察和反省。導(dǎo)游詞翻譯是傳播文化的重要渠道，世界各國之間的文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情各不相同，旅游者的價(jià)值觀念、思維方式各不相同，跨文化性是導(dǎo)游詞翻譯的顯著特點(diǎn)。導(dǎo)游詞譯者除了具備隨機(jī)應(yīng)變的能力，特別要求譯者在翻譯的過程中要以跨文化意識(shí)為指導(dǎo)，為游客傳遞準(zhǔn)確的文化信息，盡量減少因文化差異而引起的語用失誤和誤解。因此，跨文化意識(shí)、跨文化思維及跨文化知識(shí)是導(dǎo)游詞譯者的必備素質(zhì)，跨文化意識(shí)的自覺培養(yǎng)有助于減少乃至消除交際中的語用失誤，從而促使跨文化交際的成功實(shí)現(xiàn)。

（二）深刻理解文化差異

對(duì)于本土人，納西文化幾乎耳熟能詳，因而在導(dǎo)游詞的原文中無須作詳細(xì)的描寫和詮釋。然而，對(duì)于外國游客，卻是前所未聞的文化知識(shí)。文化差異形成了固有的審美情趣和欣賞習(xí)慣，從而制約著他們對(duì)語言的直覺和對(duì)語言的表達(dá)方式。首先，譯文在譯入語語境中附有“意義”;另外，譯者應(yīng)選用注釋和增補(bǔ)甚至改寫的翻譯方法，填補(bǔ)由于跨文化差異所導(dǎo)致的文化空缺。

（三）掌握溝通的方法和技巧

不同文化背景的人，由于價(jià)值觀念、思維方式、情感和行為方式不同，往往會(huì)產(chǎn)生理解上的障礙。導(dǎo)游詞的英譯應(yīng)善于把握由于社會(huì)歷史差異和民族文化心理造成的距離，應(yīng)充分考慮譯文讀者的文化心理和審美情趣，迎合讀者審美訴求。

（四）適當(dāng)?shù)漠惢g策略

適當(dāng)?shù)漠惢呗?，能使譯文不僅具有異國情調(diào)，且聽起來就像是帶有口音的英語，值得欣賞，但過分加重口音，就會(huì)影響理解能力，甚至喪失興趣，導(dǎo)致翻譯失真問題出現(xiàn)。而簡單的歸化不僅刪除了特色內(nèi)容，甚至偏離、扭曲了原文要表達(dá)的含意。此時(shí)，跨文化交際的態(tài)度是至關(guān)重要的。

四、結(jié)語

導(dǎo)游詞的英譯者必須努力體現(xiàn)中英兩種語言的運(yùn)用能力，自覺培養(yǎng)跨文化意識(shí)，提高溝通的效率。從跨文化交際的角度，比較中外文化的差異，把握兩種文化的交融互補(bǔ)的性質(zhì)，消除旅游過程中的跨文化障礙，跨文化交際指導(dǎo)下的翻譯策略在麗江景點(diǎn)導(dǎo)游詞英譯中起著重要作用。