郭晨光

漢代是經(jīng)學(xué)“昌盛”的時(shí)代。作為當(dāng)時(shí)思想學(xué)術(shù)界的主流，兩漢的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想勢(shì)必與經(jīng)學(xué)密切相關(guān)。近些年有關(guān)“兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)”的研究，有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但大多將漢代文學(xué)用今人純文學(xué)的眼光關(guān)照，并未對(duì)其依附于經(jīng)學(xué)觀(guān)念以及兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)一步研究。從這些角度講，有關(guān)“兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)”的研究尚有很多空白需填補(bǔ)、拓荒。張峰屹潛心研究漢代文學(xué)二十載，運(yùn)用文學(xué)思想史方法抽繹出《兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)思想》，彌補(bǔ)了這一缺憾。依據(jù)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)與文學(xué)的實(shí)際狀況，本書(shū)分為三編：“兩漢經(jīng)學(xué)與《詩(shī)》學(xué)思想”、“兩漢經(jīng)學(xué)與辭賦文學(xué)思想”、“讖緯思潮與兩漢文學(xué)思想”。這部近五十萬(wàn)字的著作，筆者認(rèn)為有以下幾大特點(diǎn)：

首先，從方法上，保證體系完整的基礎(chǔ)上，以文學(xué)思想史問(wèn)題為中心，撇開(kāi)泛泛而論，提煉出在當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)，以專(zhuān)題形式深入探討，且依照時(shí)間順序注重專(zhuān)題之間脈絡(luò)轉(zhuǎn)承。該書(shū)保留了《西漢文學(xué)思想史》（南開(kāi)大學(xué)出版社二○○一年初版;臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館二○一三年修訂版）的三個(gè)章節(jié)，以便構(gòu)成完整體系。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深入研究，提出一系列卓有見(jiàn)識(shí)的新解，如對(duì)“翼奉《詩(shī)》學(xué)之‘五際’說(shuō)考釋”，通過(guò)對(duì)歷史語(yǔ)境和原典文本的深度解讀，得出結(jié)論：“‘《詩(shī)》有五際’的實(shí)質(zhì)并不是文學(xué)（詩(shī)學(xué)）思想，而是一種經(jīng)學(xué)思想。”指明當(dāng)時(shí)的文學(xué)思想依然是依附于政治，更接近當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的原生態(tài)面貌。作者文獻(xiàn)功底扎實(shí)，鉤稽翼奉《詩(shī)》學(xué)思想的史料共輯出二十條。眾所周知，三家《詩(shī)》中《齊詩(shī)》亡佚最早，幾成絕學(xué)。晚清陳壽祺、陳喬樅父子兩代大家（《齊詩(shī)翼氏學(xué)疏證》）僅輯出八條，本書(shū)多輯出的十二條材料散亂稀少，可見(jiàn)難度之大。不僅豐富了整體的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)全面了解翼奉《詩(shī)》學(xué)思想，也有很大助益。

其次，以經(jīng)學(xué)為背景，立足點(diǎn)始終牢牢建立在文學(xué)層面。以中編“兩漢經(jīng)學(xué)與辭賦文學(xué)思想”為例，繼《詩(shī)經(jīng)》（在當(dāng)時(shí)并非純文學(xué)作品）之后出現(xiàn)的辭賦，文人與文人群體開(kāi)始成為文學(xué)史的重要現(xiàn)象。辭賦作為漢代最具特色的文學(xué)樣式，作者將其與經(jīng)學(xué)、儒家政治立場(chǎng)相關(guān)聯(lián)，多角度揭示了經(jīng)學(xué)與辭賦的密切關(guān)系。如大賦使用“依托象類(lèi)”的經(jīng)學(xué)闡釋法鋪排描繪，以及經(jīng)籍注疏中的名物考辨、文字訓(xùn)詁影響大賦的寫(xiě)實(shí)傾向等，而且研究角度始終是動(dòng)態(tài)的，從而得出結(jié)論，揭示了在兩漢文學(xué)依附經(jīng)學(xué)時(shí)代，兩者多方位、交叉影響的結(jié)合方式。

最后，對(duì)讖緯思潮與兩漢文學(xué)思想關(guān)聯(lián)的研究，也是本書(shū)最出彩之處。讖緯是興盛于漢代的學(xué)術(shù)思潮，后世屢遭禁止和批判，且讖緯佚文形態(tài)散亂不穩(wěn)定，給研究帶來(lái)極大困難。劉師培、顧頡剛、陳槃、周予同等人都曾對(duì)讖緯做過(guò)分析、考釋的工作，但仍有許多不足，比如《緯書(shū)集成》的輯校者之一安居香山就曾指出，顧頡剛、陳槃研究讖緯的名義和起源問(wèn)題時(shí)，過(guò)多使用其他歷史資料，而不能在讖緯佚文本身得到有效的證明，且他們均對(duì)其只做靜態(tài)分析?；诖?，張峰屹?gòu)恼巍⑺枷胛幕嵌热胧?，翔?shí)考察讖緯之名實(shí)如何分合、糾結(jié)和演變。圖讖起源于先秦，在漢武帝儒學(xué)一統(tǒng)之后，就必須與儒學(xué)牽合，為政治所用才能獲取一席之地，形成了經(jīng)讖牽合的新態(tài)。東漢《白虎通》以官方形式確立了經(jīng)、讖互釋的法典，以讖“緯”經(jīng)，實(shí)有“讖”而無(wú)“緯”，這就廓清了“讖”、“緯”之概念，糾正了“讖緯始于西漢哀、平之際”的通行看法，也是對(duì)缺失的傳統(tǒng)研究的一大彌補(bǔ)。這步工作完成后，緊密聯(lián)系讖緯發(fā)展的幾個(gè)不同階段同各時(shí)期士人思想心態(tài)，從而進(jìn)入到文學(xué)研究的原生態(tài)環(huán)境，將文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際、文藝發(fā)生論、文藝思維方式、文藝功用論等加以綜合考量。比如，漢賦與讖緯發(fā)展幾乎同步;漢賦創(chuàng)作中既有封禪、郊祀、天象等專(zhuān)門(mén)讖緯題材，又有受命而興、符瑞祥兆和災(zāi)異譴告等讖緯思想。從客觀(guān)的創(chuàng)作實(shí)際最后引入對(duì)其文藝觀(guān)念的系統(tǒng)總結(jié)，且直接從讖緯文獻(xiàn)發(fā)掘其文藝觀(guān)念，從而避免了以往研究中多將讖緯與其他文學(xué)觀(guān)念相掛鉤的研究，有利于更加客觀(guān)認(rèn)識(shí)讖緯本身的文藝觀(guān)念。

總體而言，《兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)思想》彌補(bǔ)了前人研究的失當(dāng)、薄弱環(huán)節(jié)，糾正了許多歷來(lái)看法。在此筆者想補(bǔ)充一句，讖緯本身就包含著極高的文學(xué)價(jià)值，《文心雕龍·正緯》概括為：“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無(wú)益經(jīng)典而有助于文章。是以后來(lái)辭人，采摭英華?！笔捊y(tǒng)《文選》將司馬相如《封禪文》、揚(yáng)雄《劇秦美新》、班固《典引》收錄并歸為“符命”一類(lèi)，指出了蘊(yùn)含的讖緯思想，也是對(duì)其文學(xué)價(jià)值的極大肯定;“李善注”亦多引緯釋義。作者從讖緯文獻(xiàn)本身入手，避免從外延角度界定其文藝思想，是建立在文體觀(guān)念回歸本位之基礎(chǔ)上的。其研究領(lǐng)域、研究視角和方法為現(xiàn)有的讖緯文學(xué)研究開(kāi)啟了一個(gè)全新的世界，拓荒之功，當(dāng)之無(wú)愧。其對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)文化的研究也有多方面意義。

（《兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)思想》，張峰屹著，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店二○一四年版）