熊秉元

學(xué)術(shù)界的名人軼事里，有些和金錢(qián)牽連在一起。諾貝爾獎(jiǎng)得主薩繆爾森（Paul Samuelson，1915-2009）的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，是經(jīng)典，也是暢銷(xiāo)書(shū)。日文譯本的學(xué)者，單單是靠日文版的版稅收入，就成為小富。他用版稅買(mǎi)來(lái)的房子取名為“豪貴之宅”。另一位學(xué)術(shù)界超級(jí)巨星，桑德?tīng)柈?dāng)之無(wú)愧。他在哈佛的公開(kāi)課程，通過(guò)電視媒體，享譽(yù)全球。他在韓國(guó)發(fā)表演講的地方，是能容納數(shù)萬(wàn)人的露天運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。他的收入，當(dāng)然也就和“披頭士”、“貓王”等演藝界傳奇屬于同一個(gè)級(jí)別。相形之下，“超人”尼采，曾經(jīng)推出作品，首次印刷四十本。這種天壤之別，剛好和本文的主旨相關(guān)。

另一方面，十八世紀(jì)的工業(yè)革命，對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大的沖擊。曾經(jīng)有人比擬：把人類(lèi)歷史看成一天，工業(yè)革命前有二十三個(gè)半小時(shí);之后，才只有短短三十分鐘?？墒?，這半小時(shí)所發(fā)生的變化，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前面二十三個(gè)半小時(shí)的總和。工業(yè)革命帶來(lái)的變化，可以從很多方面觀察。其中之一，當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)。工業(yè)革命，使大量生產(chǎn)成為可能，商品市場(chǎng)大幅擴(kuò)充。利潤(rùn)動(dòng)機(jī)，又滾雪球般地，引發(fā)一波又一波的發(fā)明、創(chuàng)造、市場(chǎng)/商品化……在這個(gè)前所未有的大變局里，市場(chǎng)占有舉足輕重的地位，殆無(wú)疑義。

前面兩個(gè)因素（桑德?tīng)柡褪袌?chǎng)），就是本文的背景。具體而言，桑德?tīng)柕慕鳌跺X(qián)買(mǎi)不了什么？》（What Money Can’t Buy？）在很多國(guó)家，都高居暢銷(xiāo)書(shū)排行榜。身為哈佛大學(xué)的講座教授，以政治哲學(xué)（political philosophy）為專(zhuān)業(yè)，桑德?tīng)枌?duì)市場(chǎng)提出質(zhì)疑，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提出反思，也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出忠告。

本文將以桑德?tīng)柕恼撌鰹槠瘘c(diǎn)，在智識(shí)上往前推進(jìn)。對(duì)于學(xué)術(shù)活動(dòng)，一種比擬是“站在前人的肩膀上”;另一種比喻是，對(duì)同一座雕像，由不同的角度打鎂光燈，希望烘托出雕像較完整的神韻。本文的性質(zhì)，比較接近后者，原因很簡(jiǎn)單：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，你知我知;市場(chǎng)的基本性質(zhì)，毋需修過(guò)《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，老幼婦孺皆知。對(duì)市場(chǎng)的解讀，不需要站在高處;對(duì)于觸手可及事物的闡釋?zhuān)参阈韪哒?。道理淺中求，真佛只說(shuō)家常話。多言無(wú)益，讓證據(jù)來(lái)說(shuō)話。

桑德?tīng)枌?duì)市場(chǎng)（和經(jīng)濟(jì)學(xué)者）的批評(píng)，不是借著方程式或圖形，而是一些活生生、有血有肉的例子。對(duì)于桑氏質(zhì)疑的響應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)者有禮有節(jié)、論述有據(jù)、毫無(wú)肝火。

桑德?tīng)栒撜f(shuō)的方式，脈絡(luò)很清楚：他先描述一些事實(shí)，而后從中萃取出一些深刻的觀察。書(shū)中的故事很多，兩個(gè)具體的事實(shí)，至少在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，廣為人知。

首先，捐血救人，很多社會(huì)里都是廣受贊美而且眾人參與的懿行。然而，在很多社會(huì)里，也賣(mài)血換錢(qián)，是一直存在的事實(shí)。桑氏引述研究資料，清楚說(shuō)明屢見(jiàn)不鮮的事實(shí)：在血荒時(shí)，如果醫(yī)療單位呼吁社會(huì)大眾捐血，往往有明顯而立即的效果?？墒?，在血荒時(shí)，如果醫(yī)療單位呼吁和征求，社會(huì)大眾賣(mài)血解困，不但效果不佳，甚至?xí)?dǎo)致捐血人數(shù)減少。

其次，他引述在以色列進(jìn)行的小規(guī)模測(cè)試：托兒所放學(xué)時(shí)，往往會(huì)有父母遲到，增加托兒所行政上的負(fù)荷和困擾。后來(lái)，托兒所宣布新的措施：凡是遲到的父母，要繳款項(xiàng)若干。希望以價(jià)制量，借著設(shè)置“罰款”，改善父母遲到的現(xiàn)象。沒(méi)想到，出乎大家的意料之外：罰款的措施公布之后，遲到的父母反而明顯地“增加”。

由這些生動(dòng)的事例里，桑德?tīng)枤w納出市場(chǎng)（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）的兩點(diǎn)特質(zhì)：第一，某些物品（東西），不在市場(chǎng)里交易，是一種性質(zhì);一旦進(jìn)入市場(chǎng)，成為交易的對(duì)象，性質(zhì)就可能發(fā)生變化。捐血賣(mài)血，是明顯的例子。第二，一旦讓金錢(qián)有發(fā)揮的空間，很可能就排擠或取代了道德。原先道德能施展的范圍，反而可能縮小，甚至消失—有了罰款之后，父母?jìng)兘杞疱X(qián)而取得遲到的權(quán)利;原先守時(shí)、體諒?fù)袃核那閼?，反而大幅萎縮。

除此之外，桑德?tīng)栠€進(jìn)一步發(fā)揮，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出忠告：市場(chǎng)里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（以及必然涉及的金錢(qián)），并不是“價(jià)值中立”（value free）的。市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德之間，有著微妙而重要的聯(lián)系。對(duì)于市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所涉及的深層價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)者值得轉(zhuǎn)向道德哲學(xué)和政治哲學(xué)。當(dāng)然，意在言外的是：道德，是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，在市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)里，也應(yīng)該（或更應(yīng)該）受到重視。

桑德?tīng)柕墓适?，未必是向?jīng)濟(jì)學(xué)者叫陣喊話，可能還有其他主要目的：展現(xiàn)自己很聰明博學(xué)，增進(jìn)讀者對(duì)市場(chǎng)的了解，維持本身的市場(chǎng)價(jià)值等等。然而，直接間接，經(jīng)濟(jì)學(xué)者覺(jué)得如鯁在喉，有話要說(shuō)。因此，桑氏的書(shū)引發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)者一連串的響應(yīng)，最有代表性的，是倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授貝詩(shī)禮（Timothy Besley）。他的主要論證，可以約略總結(jié)成幾點(diǎn)：

首先，貨幣金錢(qián)和買(mǎi)賣(mài)交易，會(huì)改變東西（物品）的性質(zhì)，符合常情常理。送病人一束鮮花，和送一張百元面值的購(gòu)物券，感受不太一樣。捐血和賣(mài)血，情況類(lèi)似。然而，面對(duì)血荒，一種方式是道德勸說(shuō)，鼓勵(lì)民眾捐血;另一種方式，是提供買(mǎi)（賣(mài)）血的信息。即使買(mǎi)（賣(mài)）血的信息，會(huì)令一些潛在捐血者卻步，但如果血荒持續(xù)，價(jià)格提高，效果未必比道德呼吁差。原因之一，是金錢(qián)貨幣很容易轉(zhuǎn)換成別的價(jià)值，而別的價(jià)值（包括道德）之間，不一定容易轉(zhuǎn)換。就公共政策而言，很多時(shí)候，金錢(qián)貨幣這種價(jià)值，效果直接而明顯—呼吁駕駛?cè)俗袷亟煌ㄒ?guī)則，增設(shè)監(jiān)視器攝像頭和違規(guī)罰款，兩者之間的高下如何，毋需多言。

其次，經(jīng)濟(jì)分析，邏輯性很強(qiáng)，因此，分析問(wèn)題時(shí)，往往先針對(duì)一個(gè)因素考慮：當(dāng)這個(gè)因素改變，而“其他條件不變”時(shí)，情況會(huì)是如何？“價(jià)格上升，需求量減少”，是經(jīng)濟(jì)學(xué)里根本而重要的“需求定律”，普遍成立。以色列托兒所推出“遲到罰金”，遲到的父母反而增加，看起來(lái)違反需求定理，其實(shí)不然，因?yàn)椤捌渌麠l件”已經(jīng)改變。對(duì)于遲到的父母而言，原先是借交情請(qǐng)托兒所幫忙;萬(wàn)一有差池，自己要承擔(dān)相當(dāng)責(zé)任。遲到變?yōu)楦读P金之后，現(xiàn)在變成一種契約性關(guān)系：父母付錢(qián)（罰金），托兒所照顧幼兒。托兒的責(zé)任，已經(jīng)由父母身上，轉(zhuǎn)移到托兒所身上。因此，遲到的父母增加，完全合于情理。值得進(jìn)一步追究的是，如果罰金繼續(xù)增加，到何種程度，遲到的父母會(huì)開(kāi)始減少？這時(shí)候，需求定律又回復(fù)到以簡(jiǎn)單直接的面貌出現(xiàn)。這些考慮，在后續(xù)的研究中都已經(jīng)得到證實(shí)。

再次，對(duì)于“市場(chǎng)”，提出許多質(zhì)疑;特別是援用道德，在道德的量尺上對(duì)市場(chǎng)做出價(jià)值判斷。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀念，是“成本”，用白話文表示：運(yùn)用資源（做事情），有很多方式;不采取這種方式，替代方案（機(jī)會(huì)成本）是如何？換句話說(shuō)，桑氏指摘以“市場(chǎng)”運(yùn)用資源，有可議之處。這種指責(zé)，只是故事的一半;另外一半，是除了指責(zé)之外，能負(fù)責(zé)地提出有效的“替代方案”。眾所周知，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的替代方案，是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。在理論上的論對(duì)，容或還有孰優(yōu)孰劣的未定之論;讓證據(jù)說(shuō)話，蘇聯(lián)體制崩解，社會(huì)主義國(guó)家紛紛轉(zhuǎn)向，開(kāi)始走資擁資，是最好的說(shuō)明。

最后一點(diǎn)，是論述的方式，也就是涉及了方法論。經(jīng)濟(jì)分析，已經(jīng)有一套眾議僉同的基本架構(gòu);在理論或?qū)嵶C上，循序漸進(jìn)。然而，桑氏的論述，最多只算是個(gè)案研究。既沒(méi)有揭橥一以貫之的分析方法，也沒(méi)有論證：在哪些條件下，市場(chǎng)會(huì)對(duì)道德帶來(lái)沖擊？就嚴(yán)謹(jǐn)性和一般性而言，桑式的論述還有很多待填補(bǔ)的空間。當(dāng)然，一部作品所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任有限，桑氏能引發(fā)大家（特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)者）的思考，已經(jīng)是重大貢獻(xiàn)。他作了很好的引言，后面的篇章顯然還有待來(lái)者。

前面是整理和總結(jié)，下面將另辟蹊徑，針對(duì)“市場(chǎng)”和“道德”這兩者，由不同的角度打出鎂光燈。重點(diǎn)闡釋市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意義以及市場(chǎng)與道德的聯(lián)結(jié)。

一葉可以知秋，桑德?tīng)柕臅?shū)名《錢(qián)買(mǎi)不了什么？》已經(jīng)隱含對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)的質(zhì)疑。貨幣和金錢(qián)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的媒介和成果，卻不是萬(wàn)靈丹，確實(shí)如此?？墒?，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)的正面意義，也值得仔細(xì)琢磨。具體而言，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)，特別是工業(yè)革命之后，對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大的沖擊。主要的幾點(diǎn)正面意義，可以簡(jiǎn)單闡釋如下：

首先，在傳統(tǒng)封建社會(huì)里，財(cái)富主要是靠世襲、爭(zhēng)戰(zhàn)或掠奪而來(lái)。工業(yè)革命之后，大量生產(chǎn)使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)大幅擴(kuò)充;中產(chǎn)階級(jí)形成，人類(lèi)的生活質(zhì)量不斷地提升。這一切巨變，都是環(huán)繞著市場(chǎng)。稍微詳細(xì)一些：工業(yè)革命帶來(lái)量產(chǎn)，而量產(chǎn)使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)蓬勃發(fā)展。通過(guò)市場(chǎng)的交易，買(mǎi)賣(mài)雙方互蒙其利。在供給面，隨著市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，企業(yè)家得到可觀的利潤(rùn);利潤(rùn)再投入研發(fā)和生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的利潤(rùn)。在需求面，隨著商品種類(lèi)的多樣化和價(jià)格的普及化，消費(fèi)者有能力購(gòu)買(mǎi)更多的產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，使市場(chǎng)的范圍（深度和廣度）一波高過(guò)一波。

中產(chǎn)階級(jí)快速形成，生活水平、醫(yī)療衛(wèi)生教育等各方面，都有長(zhǎng)足的進(jìn)展。毫無(wú)疑問(wèn)，隨著物質(zhì)條件的改善，人的尊嚴(yán)也普遍上升。這是不爭(zhēng)的事實(shí)，主要的驅(qū)動(dòng)力，是人們改善自己、追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī);而媒介，就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)。

其次，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)有很多特質(zhì)，利弊參雜。為人詬病之一是，市場(chǎng)交易必須是有生產(chǎn)力的人才能參與。對(duì)于殘障智障等弱勢(shì)群體，不具備生產(chǎn)力，自然不能享受經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的果實(shí)。這是事實(shí);然而，隨著中產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)大和財(cái)富的累積，國(guó)家所取得的稅收也愈益可觀。通過(guò)各種公共政策，弱勢(shì)群體的福祉，事實(shí)上得到前所未有的照顧。小事一樁，可以透露許多訊息：目前，在任何稍有規(guī)模的城市里，人行道上都鋪有盲人磚。三五十年前，沒(méi)有導(dǎo)盲磚;但是，三五十年前的盲人，衛(wèi)生醫(yī)療條件使然，必然更多。因此，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)展，不但中產(chǎn)階級(jí)（社會(huì)的主流價(jià)值）福祉增加，弱勢(shì)群體（各種小眾文化），也得到前所未有的照拂。

再次，伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)不斷擴(kuò)充，人們的理性程度也逐漸增加。這是微妙、重要而一直被忽視的一點(diǎn)，值得仔細(xì)琢磨。具體而言，先想象一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，春夏秋冬，周而復(fù)始;婚喪嫁娶，各有所依。無(wú)論農(nóng)事與否，生活里的大小事項(xiàng)，都有歷代相傳、眾人所知的風(fēng)俗習(xí)慣。只要遵循風(fēng)俗習(xí)慣，每個(gè)人不需要?jiǎng)犹嗟哪X筋。而維系風(fēng)俗習(xí)慣的，就是道德上的對(duì)與錯(cuò)以及對(duì)應(yīng)良心上的自我（內(nèi)在）和他人（外在）獎(jiǎng)懲。因此，在一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)里，個(gè)人行為所依恃的，主要是：風(fēng)俗習(xí)慣、遵循與否的決定以及對(duì)應(yīng)的獎(jiǎng)懲。既然風(fēng)俗習(xí)慣的維系和道德密不可分，傳統(tǒng)社會(huì)里充斥著是非對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷，也就不足為奇：遵守老祖宗世代相傳的做法，是對(duì)的;違反眾議僉同的規(guī)矩，是錯(cuò)的。每個(gè)人所面對(duì)的選擇，是對(duì)與錯(cuò)之別;個(gè)人自主思維的成分小，風(fēng)俗道德主導(dǎo)的成分重。

相形之下，現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一個(gè)人走進(jìn)超市，看到可口可樂(lè)一瓶1.5美元，百事可樂(lè)一瓶1.6美元，七喜汽水一瓶1.7美元（或相反） ，選哪一種飲料，看個(gè)人好惡，和對(duì)錯(cuò)無(wú)關(guān)。同樣道理：由北京到上海，可以搭飛機(jī)、自己開(kāi)車(chē)或坐高鐵，看各人情況，可以有不同的取舍，沒(méi)有所謂對(duì)錯(cuò)可言。而且，生活里觸目所見(jiàn)、俯首可拾的，是各種直接間接、明白隱晦的“價(jià)格”：出租車(chē)、公交車(chē)、電動(dòng)車(chē)或自己開(kāi)車(chē)，公立學(xué)校、私立學(xué)校，才藝班、補(bǔ)習(xí)班、家教，等等。每個(gè)人根據(jù)自己的情況，斟酌損益，做出對(duì)自己而言“較好的”取舍，沒(méi)有太多的風(fēng)俗習(xí)慣可以依恃;和對(duì)錯(cuò)無(wú)關(guān)，更和道德高下無(wú)涉。連帶的，每個(gè)人逐漸習(xí)慣的，是良窳高下的思維，而依恃的參考坐標(biāo)，是環(huán)境里、生活中無(wú)處不在的各種信息。人，不再跟著風(fēng)俗習(xí)慣走，而是跟著自己的取舍走。日積月累，思考判斷的能力增加，理性的程度上升。毋庸置疑，這種悄然發(fā)生的變化，和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與市場(chǎng)密不可分。

再進(jìn)一步，市場(chǎng)里經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特質(zhì)，是一元一票;有多少錢(qián)，“講多少話”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，中產(chǎn)階級(jí)先享有經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而后自然而然地要求政治權(quán)利。一人一票，已經(jīng)逐漸成為普世價(jià)值;這種思維，與其歸因于“民智大開(kāi)”，追根究底，不如歸諸更根本的“經(jīng)濟(jì)權(quán)利推動(dòng)政治權(quán)利”！ 民主化和市場(chǎng)化，不是一體兩面，而是先后之別、相隨而至。先有市場(chǎng)化，才引發(fā)民主化。而且，有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民主化，才可長(zhǎng)可久。根據(jù)實(shí)證研究，當(dāng)國(guó)民每人所得超過(guò)八九千美元時(shí)，民主化將穩(wěn)定而不可回逆;相對(duì)的，當(dāng)國(guó)民每人所得還不到八九千美元時(shí)，自由選舉和民主化，往往如曇花一現(xiàn)，很快又回到強(qiáng)人政治、部落族群傾軋或內(nèi)戰(zhàn)。八九千美元國(guó)民所得隱含的，是相當(dāng)程度的法治，以及民眾普遍的理性思維。

桑德?tīng)栔饕恼擖c(diǎn)之一，是金錢(qián)/ 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)/市場(chǎng)，會(huì)排擠乃至于影響道德。這個(gè)立場(chǎng)隱含兩點(diǎn)，值得標(biāo)明：第一，道德是先于金錢(qián)/經(jīng)濟(jì)活動(dòng)/市場(chǎng)而存在的，而且值得維持;第二，以道德來(lái)評(píng)斷金錢(qián)/經(jīng)濟(jì)活動(dòng)/市場(chǎng)，是合情合理的。對(duì)于這兩個(gè)論點(diǎn)，可以依次分析，闡明原委。

首先，雖然在很多論述里，都把道德當(dāng)作前提，道德似乎是與生俱來(lái)，人類(lèi)品德心智的表征，然而，由進(jìn)化/演化的角度看，道德是人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生存繁衍，發(fā)展出來(lái)的一些特質(zhì)。一言以蔽之，道德是一種工具性的安排，具有功能性的內(nèi)涵。譬如，在極區(qū)生活的人，培養(yǎng)出不動(dòng)怒的“美德”（Briggs，1971）因?yàn)閯?dòng)怒容易引發(fā)摩擦沖突，不利于極地生存。還有，在艱困條件下生活的群體，具有勤勞儉樸的“美德”，因?yàn)椴磺趧诠?jié)儉，不足以存活繁衍。

其次，抽象來(lái)看，道德是一種人類(lèi)發(fā)展出的工具;既然如此，工具不會(huì)一成不變，而是會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，呼應(yīng)環(huán)境里條件的變遷。如果某種道德消失或減弱，很可能是兩種原因所造成。原先所需要發(fā)揮的功能，已經(jīng)不再重要;或者，原先所發(fā)揮的功能，已經(jīng)由其他的方式（其他的工具）所取代。譬如，傳統(tǒng)華人社會(huì)，一向是數(shù)代同堂的大家庭;但是，大家庭所隱含的功能—農(nóng)事上生產(chǎn)、消費(fèi)、儲(chǔ)蓄，保險(xiǎn)上互通有無(wú)—在現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)已經(jīng)式微。還有，傳統(tǒng)社會(huì)里，守望相助的“美德”，在現(xiàn)代都會(huì)區(qū)、公寓大廈的生活形態(tài)里，已經(jīng)被保全公司和物業(yè)管理人員所取代。

再次，道德和市場(chǎng)之間的關(guān)系，有一點(diǎn)像動(dòng)態(tài)的聯(lián)立方程式（dynamic simultaneous equations）：彼此互動(dòng)、相互影響、相輔相成、緩慢變化。借用諾貝爾獎(jiǎng)得主科斯的名言：兩者之間，互為因果（ a reciprocal causal relationship）。既然如此，由道德的角度臧否市場(chǎng)（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)），并不特別持平合理。因?yàn)?，?duì)于同樣的問(wèn)題，完全可以由另外一個(gè)角度論證：市場(chǎng)（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)），是主導(dǎo)社會(huì)的重要驅(qū)動(dòng)力，適合市場(chǎng)的道德是什么？或者，由一個(gè)較高層次來(lái)考慮：道德和市場(chǎng)這兩者，“較好的”、彼此兼容的組合（compatible combination）是如何？這時(shí)候，什么是“較好的”，顯然不是簡(jiǎn)單的問(wèn)題;把道德當(dāng)作立論的起點(diǎn)、當(dāng)作價(jià)值判斷的依據(jù)，似乎有點(diǎn)捉襟見(jiàn)肘、進(jìn)退失據(jù)。

由這個(gè)論點(diǎn)，自然轉(zhuǎn)到了方法論上的考慮。經(jīng)濟(jì)分析，在相當(dāng)程度上不涉及價(jià)值判斷。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)者由旁觀者的角度，先歸納出主要的規(guī)律性（regularity）;而后，當(dāng)其他條件改變時(shí)，結(jié)論自然隨之變化—先分析一般情況，再考慮特殊、個(gè)別情況。經(jīng)濟(jì)分析的架構(gòu)，至少在核心的部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)者爭(zhēng)議不大。相形之下，對(duì)于道德和市場(chǎng)的相對(duì)關(guān)系，桑德?tīng)枺捌渌握軐W(xué)、道德哲學(xué)家）并沒(méi)有完整的理論架構(gòu)。有點(diǎn)智慧，卻沒(méi)有一以貫之的分析。法學(xué)宿儒波斯納（Richard Posner），曾有一書(shū)名為：《解構(gòu)道德哲學(xué)和法學(xué)理論的困境》（The Problematics of Moral and Legal Theory）;顧名思義，法學(xué)理論，以道德哲學(xué)為基礎(chǔ)，他卻提出根本的質(zhì)疑。關(guān)于桑德?tīng)栆哉握軐W(xué)來(lái)臧否經(jīng)濟(jì)活動(dòng)/市場(chǎng)，也可以有類(lèi)似的響應(yīng)。

持平而論，在宏觀層次上（macro level）看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)這兩者，為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)極其可觀的福祉;桑德?tīng)栔赋龅膯?wèn)題，是微觀層次上（micro level）上的缺失。與其采取“一葉知秋”式的論斷，不如瞎子摸象式地多收集數(shù)據(jù)，盡可能有意識(shí)地避免見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林、以偏賅全、只見(jiàn)輿薪。

由人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程著眼，道德在原始和初民社會(huì)就已經(jīng)存在，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（以物易物）和市場(chǎng)。同樣的，法律的出現(xiàn)，也早于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng);原始和初民社會(huì)里，法律已有雛形，可以維持秩序、處理紛爭(zhēng)。因此，由法律和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)結(jié)，可以為桑德?tīng)査P(guān)心的議題，打出另外一盞鎂光燈。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和法律之間，當(dāng)然也是彼此互動(dòng)、相互影響的關(guān)系。兩點(diǎn)事實(shí)，可以清楚地勾勒出兩者間密切的關(guān)系。

在工業(yè)革命之前，至少在英國(guó)法庭里，封建貴族的影響力極其顯著。在產(chǎn)品責(zé)任（譬如，汽水瓶炸傷消費(fèi)者）的官司里，廠商（通常和封建貴族階級(jí)關(guān)系密切）的利益，往往是法庭裁決時(shí)的關(guān)鍵考慮。然而，隨著工業(yè)革命和大量生產(chǎn)，中產(chǎn)階級(jí)逐漸形成;他們的利益，慢慢成為主導(dǎo)判決的考慮。無(wú)過(guò)失責(zé)任（廠商責(zé)任）等法原則，應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的權(quán)益，先影響政治過(guò)程在立法上的取舍，進(jìn)而影響司法實(shí)務(wù)上的裁量。

另一方面，實(shí)際資料一再證實(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所得水平上升，涉及暴力的刑事案件減少;在絕對(duì)和相對(duì)比例上，都明顯下降。主要的解釋是，經(jīng)濟(jì)條件改善，大家日子好過(guò)，犯罪的機(jī)會(huì)成本上升，何必自找麻煩！ 然而，涉及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的犯罪（詐騙、網(wǎng)絡(luò)等）卻明顯上升。顯而易見(jiàn)，傳統(tǒng)的刑事偵查，無(wú)論在學(xué)理和實(shí)務(wù)上，都出現(xiàn)相當(dāng)?shù)穆洳?。因此，無(wú)論立法還是司法，以及對(duì)應(yīng)的法學(xué)理論，都會(huì)自然而然地與時(shí)俱進(jìn)，隨之而變。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地位無(wú)足輕重時(shí)，不會(huì)衍生出一個(gè)學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，一般以一七七六年亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為起點(diǎn)。而后，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益重要，經(jīng)濟(jì)學(xué)也快速發(fā)展，有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。一九六八年，瑞典諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)設(shè)置了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，標(biāo)志著一個(gè)重要的里程碑;這是社會(huì)科學(xué)里，唯一有諾貝爾獎(jiǎng)的學(xué)科。

在性質(zhì)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)實(shí)證性的學(xué)科（a positive science）;由實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)消費(fèi)、買(mǎi)賣(mài)投資、市場(chǎng)信貸等等，歸納出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律性。一九六○年前后，經(jīng)濟(jì)學(xué)者發(fā)現(xiàn)：主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是買(mǎi)賣(mài)交易;而買(mǎi)賣(mài)交易所隱含的，是利益（資源、價(jià)值）的交換、處置和流動(dòng)。因此，如果把人際交往涉及的情感、名譽(yù)、權(quán)力、權(quán)利等等，也看成是抽象的資源（價(jià)值、利益），經(jīng)濟(jì)分析的架構(gòu)就可以援用無(wú)阻，一以貫之。一旦智識(shí)上跨出這一步，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)其他社會(huì)科學(xué)（社會(huì)、政治、法律）就長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城略地，成為“社會(huì)科學(xué)之后”，也得到“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的評(píng)價(jià)！

就法學(xué)而言，一向和道德哲學(xué)密不可分，本質(zhì)上有濃厚的規(guī)范性（a normative discipline）。經(jīng)濟(jì)分析對(duì)法學(xué)的影響，主要是方法論上的“典范轉(zhuǎn)移”（paradigm shift）：為法學(xué)理論，提供了一個(gè)穩(wěn)固而有說(shuō)服力的實(shí)證基礎(chǔ)。由兩個(gè)具體事項(xiàng)中，可以稍稍窺豹。第一，傳統(tǒng)對(duì)于權(quán)利（right），法學(xué)幾乎全都是規(guī)范式的立場(chǎng)—自然法和天賦人權(quán)，人應(yīng)該擁有哪些權(quán)利。相形之下，經(jīng)濟(jì)分析采取的立場(chǎng)是，讓證據(jù)說(shuō)話：真實(shí)世界里，不是天賦人權(quán)，而是“人賦人權(quán)”—通過(guò)某種方式，人們決定一個(gè)人擁有哪些權(quán)利，又有多少的權(quán)利。而且，在取舍時(shí)，是由社會(huì)的角度著眼：對(duì)社會(huì)而言，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看擁有哪些/多少權(quán)利，是比較好的？

第二，雖然權(quán)利的問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，其實(shí)觸及法學(xué)根本的價(jià)值—正義（justice）。追求（公平）正義，似乎是法律學(xué)者毫無(wú)疑問(wèn)的目標(biāo)。然而，追根究底，和其他道德一樣，正義是一種工具性的概念，具有功能性的內(nèi)涵。正義，是由初民原始社會(huì)里孕育而出，主要功能是善后和除弊。民法、刑法的根本精神，也就是捍衛(wèi)和實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值?？墒?，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展，交易的方式和媒介日新月異;相應(yīng)法律的功能，顯然不再是以除弊為主，而是在于興利—采取哪種法律（游戲規(guī)則），可以使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如活水般一波波地源源不絕。法律追求正義的身影，愈益模糊;法律興利的功能和責(zé)任，愈益明顯。

因此，雖然相對(duì)于法學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)年輕的學(xué)科，因?yàn)樾再|(zhì)使然，已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)帶來(lái)巨大的沖擊。經(jīng)濟(jì)分析為法學(xué)的工具箱里添增了新的工具，也正逐漸在改變法學(xué)的根本性質(zhì)。對(duì)法學(xué)而言，這既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)會(huì)！

總之，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)，是運(yùn)用資源的方式，價(jià)值判斷上利弊參雜。然而，工業(yè)革命后，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)的大幅擴(kuò)充，改善人類(lèi)社會(huì)的生活質(zhì)量，提升人類(lèi)的尊嚴(yán)，照拂小眾/ 非主流文化。更重要的是，使人類(lèi)的理性程度提升，直接間接支持民主政治制度的發(fā)展和延續(xù)。

在較抽象的層次上，市場(chǎng)和道德是彼此影響的。以現(xiàn)有或既有的道德評(píng)斷市場(chǎng)，并不合理;更根本的問(wèn)題是：兩者之間，彼此兼容的組合，是什么？由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)衍生出的經(jīng)濟(jì)分析，已經(jīng)發(fā)展出完整的理論架構(gòu)，可以為歷史更悠久的法學(xué)注入新的養(yǎng)分。同樣的，對(duì)于道德本身，經(jīng)濟(jì)分析也可以仔細(xì)分析檢驗(yàn);道德，可以不再是討論問(wèn)題時(shí)，未經(jīng)檢驗(yàn)和視為當(dāng)然的起點(diǎn)。和法學(xué)一樣，道德本身，也值得深究，而經(jīng)濟(jì)分析或許可以價(jià)值中立地貢獻(xiàn)一得之愚。

桑德?tīng)栂蚪?jīng)濟(jì)學(xué)者提出邀請(qǐng)，希望經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注道德哲學(xué)/政治哲學(xué)。道德顯然是一個(gè)有挑戰(zhàn)性的研究課題，經(jīng)濟(jì)學(xué)者盍興乎來(lái)？或許，經(jīng)濟(jì)學(xué)者早已耕耘多時(shí)，也早已有豐碩的成果，只是還沒(méi)有充分市場(chǎng)化、貨幣化而已？！