秦燕春

曾國(guó)藩的曾長(zhǎng)孫女曾寶蓀是倫敦大學(xué)第一個(gè)獲得理科學(xué)士的中國(guó)女性（1916），畢業(yè)回國(guó)后在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦藝芳女校。自小在“極其維新”的父親曾廣鈞的支持下，曾寶蓀既沒有纏足，也沒有幼年定親，并且獲準(zhǔn)加入基督教進(jìn)而贏得出洋留學(xué)的權(quán)利。曾寶蓀有感于基督徒的“愛心”、“力行”、“舍己救人”試圖受洗之時(shí)，幷非沒有躊躇：

第一，我家是數(shù)千年的儒教家庭，由宗圣夫子起到文正公，我祖父、我父親輩都是孔門弟子。第二，我祖母的父親蘄水郭沛霖公是在揚(yáng)州受太平軍攻城殉節(jié)的，她老人家更是儒教的信徒，釋、道尚且不信，何況耶教。第三，我們的親友，沒有一個(gè)“信洋教”的，出了一個(gè)女孩信耶穌教，簡(jiǎn)直是貽笑鄉(xiāng)里。

基督徒曾寶蓀和她的七叔曾季融于1911年受洗，因?yàn)樗X得“我們中國(guó)需要基督徒的‘力行’精神”，方“可以振興我國(guó)的頹風(fēng)”。于是這一選擇似乎也顯得基于“隨緣之化”，乃是針對(duì)現(xiàn)代中國(guó)顯而易見的痼疾。

曾季融即曾廣鐘（1875—1923），曾國(guó)藩次子曾紀(jì)澤之子，他和長(zhǎng)兄曾廣鈞之女曾寶蓀是曾家第一批入教受洗之人，日后在長(zhǎng)沙辦了一所基督教自立會(huì)。據(jù)曾寶蓀說(shuō)，這位“七叔”的信教因緣，在于“一則傷悼愛子夭折，二則因時(shí)事政局動(dòng)蕩不安而心灰意懶”，“由花花公子一變而成一個(gè)極其虔誠(chéng)的基督徒，由極圖享受者一變而成一個(gè)極耐勞的工作者”，他忍受痛苦戒斷鴉片的過程讓人尊敬——這樣一個(gè)“身體力行”者的現(xiàn)身說(shuō)法無(wú)疑是有力量的。

1912年留學(xué)英國(guó)選修理科的曾寶蓀曾說(shuō)：“我應(yīng)說(shuō)明想學(xué)科學(xué)的志愿——那時(shí)我們中國(guó)的學(xué)生，已經(jīng)完全相信科學(xué)救國(guó)，也許比現(xiàn)在的學(xué)生更加認(rèn)真，因?yàn)槲覀儾⒉皇窍氤雎?，想賺大錢，而是誠(chéng)心誠(chéng)意的志愿用科學(xué)來(lái)服務(wù)國(guó)家。”她的七叔曾季融同樣“篤信中國(guó)需要新知識(shí)來(lái)挽回亡國(guó)之慘——甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”。而其家那位“儒教的信徒”的祖母的“教育宗旨”，則干脆就是“不贊成八股文章，也不愿兩孫去考秀才”，卻聘請(qǐng)了日本人教他們學(xué)外國(guó)文字，當(dāng)然同時(shí)不廢國(guó)文、史地。

曾寶蓀晚年自稱最后悔的就是少年未能熟背《尚書》而模糊了上古文化。

難怪1947年藝芳女校兩度關(guān)門、三度復(fù)校之后，曾寶蓀會(huì)希望自己的學(xué)生“能欣賞中國(guó)文化，又能具科學(xué)精神”、“能崇信基督，又不忘孔孟之道”。和她的姑祖母曾紀(jì)芬類似，她們一律受用于“儒教”而不自知或自認(rèn)其為“（宗）教”？出入自如卻不自知或自認(rèn)為“離經(jīng)叛道”？這或許正是儒家精神最為迷人之處。

猶如“與任何教會(huì)無(wú)關(guān)”且是“未受洗的基督徒”的曾約農(nóng)，他是曾寶蓀的表弟，二人一生聯(lián)袂辦學(xué)，出生入死，相濡以沫。曾約農(nóng)赴臺(tái)后成為東海大學(xué)第一任開辦校長(zhǎng)，他的開辦宗旨，第一條就是“科學(xué)人才要有國(guó)粹及宗教的認(rèn)識(shí)”——這些濡染浸浴著儒家文化成長(zhǎng)起來(lái)的曾門后裔，面對(duì)“基督教”時(shí)他們?nèi)绾翁幹没蚴欠駭R置了“儒教”問題？孫尚揚(yáng)先生斷言“在這些歸信基督教的曾氏后裔的心目中，西學(xué)與西教的結(jié)合才可以救中國(guó)，換言之，他們賦予基督教以拯救中國(guó)的功能角色”，雖然未免輕忽他們對(duì)于教理本身的接受問題尤其他們的“國(guó)粹底色”在這場(chǎng)個(gè)體任信中所承擔(dān)的關(guān)鍵功能，但將此時(shí)中國(guó)人的基督信仰置于“西學(xué)東漸”的大背景下考察，無(wú)疑是深得三昧的。惟其如此，才好理解何以曾寶蓀會(huì)在童年飽受儒、釋、道三教影響的基礎(chǔ)上義無(wú)反顧轉(zhuǎn)向基督。盡管她在編譯之作《實(shí)驗(yàn)宗教學(xué)教程》（1934年由上海青年會(huì)主持出版）中提倡“諸教同理”、主張宗教的經(jīng)驗(yàn)是相通的、“天、神、人”一理、都是追求“天人合一”——這又是一個(gè)顯而易見的儒學(xué)根基。乃至在英國(guó)參加貴格會(huì)聚會(huì)，她的信奉方式經(jīng)常就是長(zhǎng)時(shí)間默坐、靜候圣靈的指導(dǎo)。習(xí)慣讀經(jīng)、講經(jīng)、禱告的同學(xué)信眾難免對(duì)此時(shí)有諷刺，曾寶蓀卻自認(rèn)為從中對(duì)“天人合一”感悟獲益良多，并由此想到“朱夫子也主張靜坐，佛教更是提倡靜默，甚至閉關(guān)多日”。日后，曾寶蓀在日本西京感受到的感動(dòng)，也是“物我無(wú)爭(zhēng)，天人和諧”：“西京代表日本傳統(tǒng)文化，也就像中國(guó)的文化，一片謙虛誠(chéng)樸的氣象，我很欣賞?！彪y怪她會(huì)和虔誠(chéng)的佛教徒例如太原趙戴文討論“佛教與基督教相似之處”。趙戴文認(rèn)為佛教與基督教“都是濟(jì)世救人”：“耶教由信稱義，是自誠(chéng)明；佛教由大智啟信，是自明誠(chéng)，所以兩者相通”——這一論點(diǎn)實(shí)則又是出于“儒學(xué)”的基本修養(yǎng)或“底蘊(yùn)”：“自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教?！保ā吨杏埂罚┪覀儺?dāng)然可以反駁說(shuō)，這樣一種蓄意“求同”而抹殺“差異”的宗教“混信”影響或遲滯了中國(guó)人對(duì)于基督教的真正認(rèn)識(shí)，然而所有的接受史都是誤讀史，佛教自東漢進(jìn)入中國(guó)，又何嘗不是在如此誤讀的基礎(chǔ)上獲得發(fā)展？

1938年冬天，在世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)上，曾寶蓀和金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)吳貽芳等人共同出席會(huì)議。這次會(huì)議上，曾寶蓀的憂愁主要集中在兩點(diǎn)：一是物質(zhì)文明不能離開宗教道德，二是宗教的大敵不是“異教”，而是“極端的唯物哲學(xué)”。這樣睿智的見識(shí)，今天看來(lái)依然沒有過時(shí)。

當(dāng)然，似乎應(yīng)當(dāng)再記一事：曾寶蓀及其同輩曾家后人當(dāng)中，多人不婚，例如曾約農(nóng)、曾昭樺、曾寶菡、曾昭燏……對(duì)于歷來(lái)主張“不孝有三，無(wú)后為大”的儒家文化尤其家族文化，曾家后人的個(gè)體精神生活的選擇與堅(jiān)守，是橫空出世的，也是耐人尋味的。

在現(xiàn)代中國(guó)一所名大學(xué)與一位名校長(zhǎng)之間關(guān)聯(lián)往往最為密切者：例如北京大學(xué)之與蔡元培、清華大學(xué)之與梅貽琦、南開大學(xué)之與張伯苓、浙江大學(xué)之與竺可楨……相對(duì)而言，知道金陵女子大學(xué)與其連任二十三年的女校長(zhǎng)吳貽芳（1893—1985）的中國(guó)人，恐怕就要少一些了。

1928年，年僅三十五歲的留美博士吳貽芳出任了她的母校第一位中國(guó)國(guó)籍的校長(zhǎng)，她的就職演說(shuō)開宗明義：金陵女大的目的，是要“造就女界領(lǐng)袖，為社會(huì)之用”。

十五年之后，1943年某次紀(jì)念周演講上，吳貽芳希望她的女學(xué)生們“最應(yīng)注意者，以自立自強(qiáng)為重要，無(wú)論在學(xué)業(yè)上、品格上”。而她的女學(xué)生們則說(shuō)：“希望我們自勉，不自私自利，不讓男子包攬社會(huì)一切事情，每個(gè)人將來(lái)都作吳校長(zhǎng)?！?/p>

這也算一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)、一個(gè)為人師者能得到的最悅耳的表?yè)P(yáng)了，所謂“教書育人”、“以身作則”、“身教勝于言教”，她的身體力行讓她本人成為了學(xué)生未來(lái)的“夢(mèng)想”與“方向”。

吳貽芳原籍湖北，1904—1915年間先后就讀于杭州女子學(xué)校、上海啟明女子學(xué)校、蘇州景海女子學(xué)校，之后曾在北京女子師范學(xué)校短期任教。1916年吳貽芳以特別生資格插班進(jìn)入金陵女子大學(xué)。1919年畢業(yè)后回北京女子高等師范學(xué)校任教。1922年赴美留學(xué)于密執(zhí)安大學(xué)，1928年獲生物學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后即掌校金陵女子大學(xué)。吳貽芳日后還將獲得美國(guó)史密斯學(xué)院、威爾士女子大學(xué)以及南加州大學(xué)的“榮譽(yù)博士”稱號(hào)。

“珞珈三杰”之一，在英、法分別受過系統(tǒng)教育的“莎士比亞專家”袁昌英，當(dāng)時(shí)居然也會(huì)對(duì)金陵女大有不少閑話：“在女子金陵大學(xué)求學(xué)的人真是前世修來(lái)合該享受幾年公主的生活……我們一路參觀，一路耿耿為懷的是：這一般青年女子習(xí)慣了這樣奢侈的生活，將來(lái)回到貧窮的中國(guó)社會(huì)里面，怕不容易相安，還許反因教育而惹起一生的煩惱呢?！?/p>

袁昌英擔(dān)心教會(huì)學(xué)校的學(xué)生“不適于中國(guó)社會(huì)的應(yīng)用”、希望她們“多與中國(guó)社會(huì)接洽”。

但在實(shí)際上，此時(shí)的金陵女大校長(zhǎng)吳貽芳的辦學(xué)宗旨是很樸素的，教會(huì)學(xué)?！暗隆⒅?、體、群、靈”的人格教育并不排除“濟(jì)世”一層的關(guān)懷。吳貽芳希望她的女學(xué)生們：“具有高尚的理想，不圖個(gè)人的私利，掌握一定的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，為同學(xué)互助合作，對(duì)社會(huì)有至誠(chéng)服務(wù)的態(tài)度，對(duì)國(guó)家從愛國(guó)主義出發(fā)，在各自崗位上，盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)。”

1987年，江蘇教育出版社出版了封面為紫底金字設(shè)計(jì)華麗的精裝本《吳貽芳紀(jì)念集》，但內(nèi)容單薄得讓人詫異，多為建國(guó)之后一些泛泛的講話稿以及若干紀(jì)念文章，至于1949年之前的文字，便只有一封致1945級(jí)畢業(yè)生的賀電以及《華群女士事略》。何況，理科出身的吳貽芳自認(rèn)她從來(lái)不“做文章”，她希望自己的教育思想通過教育實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)、通過教育實(shí)踐逐步形成，不斷升華，又能在教育實(shí)踐中得到活化、踐履。因此，除卻講話錄音和個(gè)別通信，《華群女士事略》還真成了吳貽芳難得一見的文筆、文章、文采。

華群女士即金陵女子大學(xué)教育系的創(chuàng)始人（同時(shí)也是系主任兼教導(dǎo)主任）Minnie Vautrin教授（1886—1942，現(xiàn)多譯為魏特琳），1919年開始她一直在金陵女大工作了二十二年。1937年，南京大屠殺期間，Vautrin教授留守金陵女大，遂改造校舍為戰(zhàn)時(shí)收容所，冒險(xiǎn)救護(hù)婦孺無(wú)算，被人稱為“萬(wàn)家生佛”——她本人卻因此巨大刺激而抱病回國(guó)，不久悒郁自殺。在這篇紀(jì)念文章中，吳貽芳說(shuō)：

昕夕從事，冒險(xiǎn)犯難，心力交瘁。

后首都（指南京）秩序漸有進(jìn)步，婦孺可以回家居住，唯無(wú)家可歸者又成問題，因設(shè)職業(yè)科，授以生活技能，使能自謀生活；更設(shè)實(shí)驗(yàn)科，即附中之暗中復(fù)活，以教育陷區(qū)之女青年。此種救人之盡力與周密，實(shí)古今中外所罕觀。

女士深得基督教之博愛精神，待人接物無(wú)不具有愛心，故能舍己為群，樂善不倦。

基督徒吳貽芳（1916年受洗）對(duì)于金陵女大的校訓(xùn)“厚生”（詞源本自《約翰福音》，意為“我來(lái)了，是為了叫人得生命，并且得的更豐滿”）的釋讀，不離《圣經(jīng)》本旨，卻又似乎頗有“儒家風(fēng)范”：“人生的目的，不光是為了自己活著，而是要用自己的智能和能力來(lái)幫助他人和造福社會(huì)，這樣不但有益于別人，自己的生命也因之而更為豐滿。”

這很有點(diǎn)像《論語(yǔ)》中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的追求了。

1943年在《基督教與世界秩序》講演中，吳貽芳更說(shuō)：“中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)看重包容及中庸之道。儒家學(xué)說(shuō)一向?qū)ψ诮谈鱾€(gè)教義取包容態(tài)度，因此儒、道、佛三教以至基督教能共存。中庸之道則教導(dǎo)人切勿走極端，每一文化及國(guó)家有著自己一套信念、目標(biāo)。如果我們的中庸之道把各國(guó)的信念匯集，從而找出中心點(diǎn)，這樣世界可邁進(jìn)一大步?！?/p>

1980年11月的上海校友會(huì)上，吳貽芳則再一次用一個(gè)已經(jīng)流傳多年的關(guān)于“蓮子”的謎語(yǔ)來(lái)抒發(fā)心曲：

象牙壇兒紫檀蓋，里面坐著一棵小白菜。

蓮子潔白如象牙，象牙是純潔的，紫檀木是很剛強(qiáng)堅(jiān)實(shí)的木材。它揭示了做人的哲理，我們做人就要心地純真，要有自己的立場(chǎng)、原則，要有剛強(qiáng)的意志。但是，這珍貴的壇兒里面不是放的金銀財(cái)寶，而是一棵小白菜。小白菜是普通的蔬菜，但是它有營(yíng)養(yǎng)，貧富老少都離不開它。

所謂豐厚的生命，不是為一個(gè)人。

據(jù)說(shuō)，身在海外的金陵女大校友，往往最看重“厚生”的校訓(xùn)，視其為一生行動(dòng)的準(zhǔn)則。

沒有必要好奇和追問，為什么吳貽芳以及相當(dāng)一批在金陵女大教書的出眾女子不約而同選擇了“不婚主義”——盡管這些富有愛心的女先生還要為自己的女學(xué)生擔(dān)負(fù)起婚姻指導(dǎo)的任務(wù)——而在實(shí)際上，金陵女大學(xué)生的結(jié)婚率的確不高。結(jié)婚或不，與“愛的能力”并不成正相關(guān)：

讓我做一個(gè)平安的使者——

有仇恨的地方，讓我播種愛；

有傷害的地方，讓我播種寬容；

有懷疑的地方，讓我播種信任；

有絕望的地方，讓我播種希望；

有黑暗的地方，讓我播種光明；

有傷心的地方，讓我播種喜樂。

這是金陵女大一位百歲校友張肖松博士的座右銘。這位一百零四歲還在義務(wù)教書的老人說(shuō)：“感謝主我有一個(gè)美好的一生，我不知道他為什么要把我放在人間這么久，一定有原因，我必在四周看看是否有人需要我?guī)椭??！?/p>

蘇雪林在北京女子高等師范學(xué)校求學(xué)期間，吳貽芳恰好是該校外文系的系主任，蘇對(duì)之印象深刻。蘇雪林記憶中的吳貽芳，“教法優(yōu)良”而“身世悲慘”。這具體指的，應(yīng)該是1909年任職于湖北牙厘總局的吳貽芳之父因財(cái)務(wù)虧空無(wú)法償還投江之后，1911年不到一月時(shí)間內(nèi)，吳貽芳又遭遇連失母、兄、姐三位親人的人間慘?。ń阋酁樽詺ⅲ?。

或者，對(duì)“厚生”的鄭重護(hù)持也是源于對(duì)曾經(jīng)經(jīng)歷的慘厲的“輕生”的反思與反應(yīng)罷。

吳貽芳的精神其主要“見諸行事”者，便是她掌金陵女大校印二十三年的實(shí)際成果了。她注重文理兼修，注重基礎(chǔ)知識(shí)，注重聯(lián)系實(shí)際。金陵女大的畢業(yè)學(xué)生在國(guó)外普遍受到好評(píng)。在自己的學(xué)生眼中，吳貽芳“一生清白，無(wú)所不通”：“校長(zhǎng)的堅(jiān)定而慈祥的眼神，總是給人以信心?！北M管這位童年遭遇坎坷的女性似乎外貌稍顯冷淡，“莊重淑靜的儀表，少有笑容的表情”，但她的學(xué)生更記得這位校長(zhǎng)的人格整峻之處：“計(jì)劃中的事，不論多么忙，多么累，千方百計(jì)一定要如期完成，不能延宕。”“一個(gè)人凡要決定一件事，就要心平氣靜，用冷靜的頭腦去觀察去分析，憂慮與不安的心情會(huì)擾亂你的思考，不能解決任何一件事情?！?/p>

“秉基督教服務(wù)之精神，作教育者清高之生涯”（1932），“愛人敦誼的解悟與愉悅個(gè)性的長(zhǎng)成，知識(shí)的權(quán)力與博學(xué)的雄偉”（1946），“誰(shuí)謂女界中無(wú)能者？君不見我乎金陵”（1947），“實(shí)事求是、有條不紊、克己謙恭、和藹真誠(chéng)”（1948），“金陵女大的教育，就是要我們做一個(gè)清白的、誠(chéng)實(shí)的、坦蕩的、自強(qiáng)不息的、能自立于社會(huì)的女子”……在金陵女大一屆又一屆學(xué)生的記憶中，吳校長(zhǎng)便是如此具備了“艱苦卓絕之精神，立德立群之良范”。

吳貽芳1943年作為著名的“六教授”之一曾到美國(guó)各地宣稱抗戰(zhàn)，兩度入選國(guó)民參政會(huì)主席團(tuán)。1945年4月25日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)于美國(guó)舊金山舉行，吳貽芳是中國(guó)代表團(tuán)中唯一的女性。重慶婦女界曾在國(guó)民外交協(xié)會(huì)的禮堂為她送行，吳貽芳如是說(shuō)：“我對(duì)于和平有一個(gè)希望，就是覺得第一次的國(guó)際聯(lián)盟太重理想，此次第二次的世界和平的建立當(dāng)靠武力；但最高的理想是民族互相諒解為重要的鵠的，即所謂世界大同。在兩次大戰(zhàn)中，由于血淚的經(jīng)驗(yàn)，我們知道精神與道德是不可忽略的，不再使武力勝于正義，我們要維護(hù)世界永遠(yuǎn)的和平?！?/p>

1948年底，吳貽芳拒絕將金陵女大遷往臺(tái)灣。1949年，吳貽芳拒絕飛臺(tái)，她“靜靜而又不安地等待著光明的到來(lái)”。

“見諸于行事”的吳貽芳還有很多感受可以留在人們的記憶中。

例如作家冰心如是說(shuō)：“我第一次得瞻吳先生的風(fēng)采，是在一九一九年，北京協(xié)和女子大學(xué)大禮堂的講臺(tái)下，那時(shí)我是協(xié)和女大理預(yù)科的學(xué)生，她來(lái)協(xié)和女大演講。我正坐在臺(tái)下第一排的位子上，看見她穿著雅淡而稱身的衣裙，從容地走上講臺(tái)時(shí)，我就驚慕她的端凝和藹的風(fēng)度，她一開始講話，那清晰的條理、明朗的聲音，都使我感到在我們女大的講臺(tái)上，從來(lái)還沒有過象她這樣杰出的演講者！”冰心更記得1941年在重慶國(guó)民參政會(huì)上：“我是參政員，她是參政會(huì)主席團(tuán)之一，我最喜歡參加她主持的會(huì)議。我又是在會(huì)堂臺(tái)下仰望吳主席，在會(huì)員紛紛發(fā)言辯論之中，她從容而正確地指點(diǎn)誰(shuí)先誰(shuí)后，對(duì)于每個(gè)會(huì)員的姓名和背景她似乎都十分了解。”

曾跟吳貽芳共事多年的石西民也記得作為“國(guó)民黨參政會(huì)”成員的吳貽芳在抗戰(zhàn)后方的表現(xiàn)：“在會(huì)場(chǎng)上她風(fēng)度翩翩，語(yǔ)言平實(shí)，儀態(tài)莊重而又靈活，沒有舊中國(guó)某些知識(shí)分子中常見的那種‘迂’，也看不到舊中國(guó)留學(xué)生中有些人的那種‘浮’，給人以辦事干練、作風(fēng)踏實(shí)的印象。有時(shí)候她擔(dān)任會(huì)議的執(zhí)行主席，對(duì)會(huì)議民主那一套工作程序，運(yùn)用得非常純熟，處理起提案來(lái)也是頭頭是道。而進(jìn)退答對(duì)，樸實(shí)無(wú)華，沒有舊社會(huì)政客的那種油滑習(xí)氣?！?/p>

更為難得的，石西民還給我們保留了難得一見的吳貽芳針對(duì)宗教與婚姻的看法：“有一次我問她：為什么信仰宗教？你真的以為上帝存在？她回答十分坦率自然，大意是說(shuō)：她一到禮拜堂里，參加一些活動(dòng)，覺得感情有所寄托，道德精神也高尚起來(lái)，漸漸地也就成了習(xí)慣，這與迷信無(wú)關(guān)?！薄拔疫€關(guān)心過她的個(gè)人生活，問她為什么不結(jié)婚。吳貽芳女士的回答讓我明白：舊社會(huì)的門第，女博士的高名，大學(xué)女校長(zhǎng)的身份，如何妨礙她的婚姻，加上少女的自尊和矜持，終于把機(jī)會(huì)錯(cuò)過，而強(qiáng)烈的事業(yè)心則又如何使她把個(gè)人的事拋在一邊，如此等等?！?/p>

吳貽芳清澈地生活在自己選擇命運(yùn)同時(shí)為命運(yùn)所選擇的春天之中，芳華清淡，卻高潔如雪。

有意思的是，美國(guó)博士吳貽芳1979年到母校密執(zhí)安大學(xué)領(lǐng)“智慧女神獎(jiǎng)”歸來(lái)，曾經(jīng)在寫給金女大校友崔可石的信中，如此點(diǎn)評(píng)了“美國(guó)模式”：

美國(guó)最基本的民主原則，友好待人的精神，以勞動(dòng)獲得報(bào)酬為生等進(jìn)步面保持著；另一方面則有“不安全感”，找工作困難，浪費(fèi)大（他們的觀念是多消費(fèi)，多生產(chǎn)，多提供就業(yè)機(jī)會(huì)），家庭觀念淡薄，男女關(guān)系混亂，吸毒等陰暗面。