王展

【摘要】本文解讀了以民國(guó)女性為主體的電視劇的四個(gè)基本敘述范疇，即女性與父權(quán)的抗?fàn)?，婚姻的悲劇，母性的光輝以及她們的家國(guó)情懷。并分析了這四個(gè)敘述范疇下，電視劇對(duì)這些女性身體和心理的三種構(gòu)建方式：第一，女性通常被分為兩類，受過先進(jìn)思想教育的知識(shí)女性和恪守傳統(tǒng)思想的守舊女性；第二，在個(gè)人感情層面，對(duì)于父輩，她們秉承中華“百行孝為先”的傳統(tǒng)，為了父母、家族利益她們放棄愛情，選擇無奈的婚姻；第三，世俗眼中的“異類”，男性眼中景觀和欲望的想象。

【關(guān)鍵詞】電視劇 民國(guó)女性敘事范疇 身體心理

2014年電視劇《紅高梁》可謂是在萬眾期待中開播，不僅僅只是因?yàn)槠溥^硬的編劇導(dǎo)演、龐大的明星演員陣容，更因?yàn)槠湓髡呤俏覈?guó)大陸第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言先生，還有張藝謀電影版《紅高梁》在我國(guó)電影史上的顯著地位，以及凝結(jié)在這部電影里80年代中國(guó)人的紅高梁情懷。電視劇對(duì)原著進(jìn)行了大幅度擴(kuò)充和延伸，最終定版成為一部以民國(guó)女性為主體的女性敘事電視劇，無論是在人物形象塑造還是故事情節(jié)進(jìn)展等方面，與去年年初的一部電視劇《刀客家族的女人》不謀而合。藉此筆者梳理總結(jié)了此類電視劇中民國(guó)女性形象的建構(gòu)。

一、以民國(guó)女性為主體的電視劇的基本敘事范疇

電視劇對(duì)民國(guó)女性的敘事范疇呈現(xiàn)主要可以概括為以下四個(gè)范疇。

第一，作為女兒的她們與父權(quán)的抗?fàn)?。波伏娃在《第二性》中說父權(quán)社會(huì)是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。民國(guó)女性與父權(quán)抗?fàn)幍娘@著特點(diǎn)是，女性擁有一定的話語權(quán)，但是是極其微弱的，在新舊文化激烈碰撞時(shí)期成長(zhǎng)起來的她們，似乎擁有支持她們獨(dú)立自主選擇自己命運(yùn)的社會(huì)語境，但傳統(tǒng)思想根深蒂固的現(xiàn)實(shí)，讓她們的抗?fàn)庯@得那么微不足道，抗?fàn)幙偸嵌悴贿^父權(quán)的淫威。

縱觀近年來的這類電視劇，如《京華煙云》、《胭脂雪》、《第九個(gè)寡婦》、《刀客家族的女人》、《紅高粱》等，女主角們無一例外無法擺脫父權(quán)對(duì)其愛情的致命干涉，甚至對(duì)其婚嫻的最終決定?！都t高粱》中九兒的父親因抽大煙而債臺(tái)高筑，為了錢他把女兒許配給患有嚴(yán)重麻風(fēng)病的單扁郎，九兒央求作為縣長(zhǎng)的干爹朱豪三為其主持公道，朱豪三雖然支持九兒反對(duì)婚姻包辦，但無奈兩家的喜帖已經(jīng)交換，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗無法退婚，只好又勸九兒遵照父命，無奈的九兒只好走上了悲劇的婚嫻路。可以看出，九兒的抗?fàn)庪m然得到社會(huì)語境的支持，但最終微弱的話語權(quán)面對(duì)強(qiáng)大的父權(quán)是無濟(jì)于事的。

第二，婚姻的悲劇。無論是文學(xué)作品還是電視劇對(duì)女性婚嫻悲劇的表現(xiàn)總是占有重要篇幅，其婚嫻悲劇的產(chǎn)生原因來自于父權(quán)抗?fàn)幍氖『蛡鹘y(tǒng)倫理對(duì)女性的要求。在民國(guó)這段具有濃重新舊意識(shí)形態(tài)交火的特殊時(shí)期，婚嫻中女性的生存規(guī)則和處事方式仍然表現(xiàn)為傳統(tǒng)家庭倫理特點(diǎn)，即便新思想和新道德的傳播也未對(duì)婚嫻中的女性有太大的影響，傳統(tǒng)的家庭倫理是她們獲得家庭和社會(huì)認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)民國(guó)女性婚嫻悲劇的體現(xiàn)集中于寡婦形象的塑造，這些失去丈夫的年輕女性，并沒有選擇追求新的幸福生活，而是恪守封建婦道為丈夫守寡，她們壓抑著身體和心理的欲望，以此救贖著自己的靈魂，這也為她們贏來社會(huì)的認(rèn)可。如電視劇《京華煙云》中的大嫂曼妮，《第九個(gè)寡婦》中女主角王葡萄本身就是一個(gè)寡婦，《紅高粱》中主角九兒和大嫂淑嫻都是寡婦的形象?；榍笆鐙沟恼煞虮阋虿∪ナ溃潜е煞蚺莆患奕藛渭?，并立志要為丈夫守寡一輩子，她的行為不僅得到婆家的認(rèn)可，甚至連民國(guó)縣長(zhǎng)也對(duì)她授予“婦女楷?！钡臉s譽(yù)。

第三，母性的光輝。在以民國(guó)女性為主體的電視劇中，母親角色的獲得是傳統(tǒng)社會(huì)模式的結(jié)果，通過生育方式或者社會(huì)契約下的過繼方式或者兩者兼有。在傳統(tǒng)倫理中，“父親”和“母親”的角色職責(zé)分別被定義為“養(yǎng)家活口”和“相夫教子”，而“寡婦”身份又使她們必須擔(dān)任雙重職責(zé)。正如何金梅在《賦值與祛魅——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的母親》一文中所說，“母親身份是這些女性不可擺脫的宿命，作品對(duì)母親身份賦予的意義是基于生殖與撫養(yǎng)兩種功能而發(fā)生的，表現(xiàn)為對(duì)父系血統(tǒng)的認(rèn)同與維系，在父親角色缺席的家庭環(huán)境中擔(dān)當(dāng)‘補(bǔ)天’式的拯救者身份”?！都t高梁》中九兒為了使兩個(gè)孩子有安穩(wěn)的生活，放棄跟余占鰲的感情，通過討好大嫂以及為單家的高梁酒找銷路來獲得在單家的立足之地?！兜犊图易宓呐恕分懈鸫竽菡煞蚯捌薜膬鹤佑喽ò钭隽藵h奸被捕后關(guān)押在石全寨，葛大妮冒著被趕出余家、被全石全寨百姓謾罵甚至坐牢判刑的危險(xiǎn)，想方設(shè)法把兒子放走，希望兒子能夠改過自新、重新做人。

第四，家國(guó)情懷。幾乎每一部涉及戰(zhàn)亂背景的電視劇中都會(huì)有主角面對(duì)家國(guó)，忠孝難全的情節(jié)，以民國(guó)女性為主體的電視劇也不例外。戰(zhàn)亂中人最基本的生存法則是“活著”，戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的社會(huì)秩序都要對(duì)“活著”有絕對(duì)的服從，《第九個(gè)寡婦》中壬葡萄反復(fù)重復(fù)著臺(tái)詞“不管咋著也得活著”。以民國(guó)女性為主體的電視劇對(duì)女性家國(guó)情懷的表現(xiàn)通常借助支持男性對(duì)家園領(lǐng)地的保護(hù)、對(duì)親屬漢奸行為的勸阻和驅(qū)逐，最后上升為對(duì)整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)和支援。創(chuàng)作者也通過此類過程的不斷進(jìn)展，完成女性從小我到精神上大我的升華。

電視劇《紅高梁》中的九兒、《刀客家族的女人》中的葛大妮都是此模式下的女性形象，通過經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)中的生離死別和目睹家岡的慘烈摧殘，她們毅然加入抗日大潮，從狹隘的農(nóng)村婦女在精神上升華為保家衛(wèi)國(guó)的女戰(zhàn)士。

二、四個(gè)敘事范疇對(duì)女性心理和身體的構(gòu)建

民國(guó)時(shí)期的中國(guó)，傳統(tǒng)倫理被突如其來的西方思想迅速的瓦解著，新的社會(huì)秩序剛剛萌芽，但尚未被廣泛認(rèn)可，新舊文化的激烈碰撞導(dǎo)致人們錯(cuò)亂的行為方式和行為哲學(xué)。女性在這一時(shí)期，壓抑的心理和身體慢慢迸發(fā)出活力，卻又小心地釋放著。在此背景下，以民國(guó)女性為主體的電視劇中對(duì)女性心理和身體的構(gòu)建是通過以下三種方式完成的。

第一，女性基本上可以被分為兩類：受過先進(jìn)思想教育的知識(shí)女性和恪守傳統(tǒng)思想的守舊女性。在傳統(tǒng)倫理和民國(guó)新思潮的影響下，這兩類女性在對(duì)待感、婚嫻以及個(gè)人身體歸屬上既有相似之處又有矛盾之處；既有傳統(tǒng)烙印，又有對(duì)新思潮女性觀念的向往、迷茫和無助。如《京華煙云》中姚木蘭、姚莫愁，《胭脂雪》中的文玉禾、辜守貞，《刀客家族的女人》中的明月、葛云霞，她們有著新時(shí)代的女性觀，有一定的獨(dú)立意識(shí)，她們?cè)谂φ莆兆陨砻\(yùn)的同時(shí)，也試圖向被封建倫理束縛的苦難女性傳播新思想，鼓勵(lì)她們聽從內(nèi)心召喚，勇敢追求幸福生活。

《京華煙云》中，大嫂曼妮是典型的守舊派，她新婚喪夫，堅(jiān)持要為丈夫守寡，為了向公婆表明其守寡的決心，她便收養(yǎng)一個(gè)孩子，請(qǐng)孫老爺為孩子取名。木蘭嫁到孫家后，多次鼓勵(lì)曼妮接受時(shí)代新思想，勇敢走出孫家，重新追求自己的幸福生活，但是曼妮一再拒絕，不斷強(qiáng)調(diào)人各有志，她的志向就是守著過世丈夫和養(yǎng)子度過余生。日軍入侵后，孫家舉家逃難，曼妮堅(jiān)持要和丈夫在一起，堅(jiān)決不撤離，最終被日本人凌辱后選擇自盡?！都t高梁》中，淑嫻靠抽大煙和數(shù)豆子度過十年的漫漫長(zhǎng)夜，當(dāng)錢玉郎出現(xiàn)在單家，他挑逗的言行立馬喚起了淑嫻內(nèi)心壓抑已久的渴望。在經(jīng)歷了風(fēng)雨波折之后，在九兒的勸說下，經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，淑嫻放棄“守寡”的念頭，勇敢接受了羅漢多年的守候，和羅漢結(jié)為連理開始一段為期不長(zhǎng)的幸?；閶埂?/p>

第二，在個(gè)人感情層面，對(duì)于父輩，她們秉承中華“百行孝為先”的傳統(tǒng)，為了父母、家族利益她們放棄愛情，選擇無奈的婚姻。《京華煙云》中姚莫愁臨時(shí)逃婚，孫家窮追不舍要求必須當(dāng)日完婚，姚木蘭看到父親的無助，想到孫家曾對(duì)姚家的恩情，痛下決心替妹出嫁?！峨僦分形挠窈谈赣H染坊即將倒閉，要求女兒嫁到辜家，以求得到辜家的扶持，玉禾苦苦哀求父親，父親卻以死相逼，玉禾無奈只好遂了父愿，走入悲劇婚嫻。

第三，世俗眼中的“異類”，男性眼中景觀和欲望的想象。電視劇作為消費(fèi)社會(huì)的藝術(shù)品，女性美貌和身體是電視劇不可或缺的表現(xiàn)對(duì)象，在以民國(guó)女性為主體的電視劇中，這些女性容貌姣好、體態(tài)優(yōu)美，對(duì)生活充滿熱情和活力，這些特征使她們成為男性眼中的“尤物”。如《第九個(gè)寡婦》中的王葡萄在日本人的槍口下救出自己的丈夫，而沒有像前八個(gè)女性一樣救出八路軍，而被全村人視為“異類”，但是年過五旬的孫克賢相中她的美貌，想要用一袋白面將她買來做自己的小老婆；琴師朱梅覬覦她的身體，答應(yīng)幫她保守二大曾經(jīng)救過日本人的秘密?！都t高梁》中的九兒丈夫已經(jīng)去世，自己不甘心守寡，與土匪余占鰲來往密切，不斷遭到街坊鄰里的指責(zé)和謾罵，她多次陷入土匪窩，土匪花脖子多次覬覦她的身體，她一次一次采取汁謀逃脫花脖子的陰謀。

結(jié)語

以民國(guó)女性為主體的電視劇在近些年不斷走上熒屏豐富了電視劇中的女性形象，而且在一定程度上改善了我國(guó)女性在歷史上長(zhǎng)期失語的情況，這些女性善良勇敢的品質(zhì)、敢作敢為敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)性也漸漸地改變了女性在歷史中的刻板印象。這對(duì)于我國(guó)電視劇的創(chuàng)作有著重要的意義和影響，期待電視藝術(shù)工作者能夠創(chuàng)作jn更優(yōu)秀的電視劇以豐富熒屏。