韓杰

【摘要】2013年，在國(guó)際黃金多空大戰(zhàn)中——這個(gè)本屬金融大鱷的游戲場(chǎng)，卻出人意外地捧紅了“中國(guó)大媽”。此后，“大媽”一詞便頻繁見諸報(bào)端、網(wǎng)絡(luò)、電視?！按髬尅币呀?jīng)由最初的投資領(lǐng)域延伸到了社會(huì)的方方面面，她們是黃金、房產(chǎn)投資領(lǐng)域的?？?，她們是占據(jù)各大廣場(chǎng)翩翩起舞的中年女性，她們是穿梭于相親大會(huì)為兒女操碎了心的尋常母親。我們對(duì)于“大媽”這一群體的認(rèn)知，或多或少來自人際交往的耳聞目睹，也不可避免的受到了新媒介時(shí)代信息過載的有意引導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】大媽媒介事件刻板印象

一、媒介事件塑造群體形象

1、有錢任性的“大媽”

2013年4月，國(guó)際黃金價(jià)格大幅下探，引發(fā)了中國(guó)大媽的瘋狂搶購，一則《中國(guó)大媽完勝華爾街》的報(bào)道，掀起了國(guó)內(nèi)輿論關(guān)于中國(guó)大媽的討論。就連遠(yuǎn)在大洋彼岸的美國(guó)媒體，也將目光投到了中國(guó)大媽的身上。《華爾街日?qǐng)?bào)》甚至專創(chuàng)英文單詞“Dama”來形容“中國(guó)大媽”。

雖然中國(guó)大媽的瘋狂搶購與后來國(guó)際金價(jià)的回升并無直接的因果關(guān)系，但先后發(fā)生的次序，再加上期間媒體的大肆報(bào)道，確實(shí)讓大媽變成了這次事件的主角。網(wǎng)民也開始對(duì)大媽展開了調(diào)侃與戲謔，出現(xiàn)了諸如“中年媽媽”、“沈陽大媽”、“溫州大媽”等變體形式。

自瘋狂購買黃金之后，大媽豪氣投資的報(bào)道不斷見諸媒體，“中國(guó)大媽遠(yuǎn)赴韓國(guó)購置房產(chǎn)”、“大媽助推比特幣瘋漲”等等。一時(shí)間，在媒體的報(bào)道框架中，大媽成了盲目投資的群體。

2、廣場(chǎng)上舞動(dòng)的“大媽”

在百度、谷歌、必應(yīng)等搜索引擎中鍵入“廣場(chǎng)舞大媽”，敲擊回車，顯示出的結(jié)果都以百萬計(jì)。過去的兩年中，從空間沖突、儀式呈現(xiàn)、交往困境來看，廣場(chǎng)舞已然成為了一個(gè)不可忽視的社會(huì)現(xiàn)象。

媒體中所呈現(xiàn)的“大媽廣場(chǎng)舞事件”，多以沖突、爭(zhēng)議為主，“高音喇叭對(duì)抗廣場(chǎng)舞”、“大媽被潑糞后大罵”、“扎車胎的廣場(chǎng)舞大媽，為啥這么任性”等等一系列引發(fā)社會(huì)輿論的新聞報(bào)道，都為大媽、廣場(chǎng)舞貼上了負(fù)面標(biāo)簽。即使偶有正面報(bào)道，也大多被浩瀚的信息流淹沒，并未能引起過多的關(guān)注。

廣場(chǎng)舞作為當(dāng)下中年婦女——“大媽”的主要休閑娛樂方式，已經(jīng)蛻變成了一種引人側(cè)目的文化儀式，從城市廣場(chǎng)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)空地，每逢早晚時(shí)分，隨處可見。大媽們甚至已經(jīng)將廣場(chǎng)舞跳到了長(zhǎng)途運(yùn)行的列車車廂中、堵車的高速公路上、國(guó)外的廣場(chǎng)公園里。

在媒體形形色色的新聞報(bào)道中，我們看到的是呈幾何速度蔓延的廣場(chǎng)舞。大媽——無論作為廣場(chǎng)舞的個(gè)體參與者，還是整個(gè)群體名片，如今被人們提起，總是少不了與廣場(chǎng)舞相連。在廣場(chǎng)舞這樣一個(gè)儀式呈現(xiàn)的過程中，大媽們的形象錯(cuò)綜復(fù)雜，無論是在空間占有，還是與其他人群的交往過程中，都或多或少的存在著不可調(diào)和的障礙。

3、為子女相親的“大媽”

“剩男”、“剩女”已經(jīng)成為了我國(guó)單身男女的代名詞，這是一個(gè)無法回避的社會(huì)問題。“非誠勿擾”、“愛情來敲門”等婚戀綜藝節(jié)目的走紅，是當(dāng)下社會(huì)議題的衍生物，同時(shí)也放大了此類議程，讓它更加成為社會(huì)的焦點(diǎn)。

近年來，火爆各地相親大會(huì)的并不是大齡單身青年，而是他們的父母，這其中，“大媽”占據(jù)了主要比重。她們?yōu)榱俗约簝号慕K身大事，上下奔波、窮盡方法，形成了一道獨(dú)特的社會(huì)景觀——帶著子女的資料、相片穿梭于各個(gè)相親大會(huì)。在這里，大媽們展示了為人父母的舐犢情深，這時(shí)媒體展示的是一個(gè)與之前截然不同的群體向度。

二、固定的傳播模式與臉譜化的群體形象

1、新聞框架與群體形象

框架的概念源自貝特森，由高夫曼將這個(gè)概念引入文化社會(huì)學(xué)。后來再被引入到大眾傳播研究中，成為了定性研究中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。高夫曼認(rèn)為對(duì)一個(gè)人來說，真實(shí)的東西就是他或她對(duì)情景的定義。關(guān)于框架如何而來，高夫曼認(rèn)為一方面是源自過去的經(jīng)驗(yàn)，另一方面經(jīng)常受到社會(huì)文化意識(shí)的影響。他同時(shí)認(rèn)為框架是人們將社會(huì)真實(shí)轉(zhuǎn)換為主觀思想的重要憑據(jù)，也就是人們或組織對(duì)事件的主觀解釋與思考結(jié)構(gòu)。①

臺(tái)灣學(xué)者臧國(guó)仁對(duì)框架進(jìn)行了三個(gè)層次的劃分，分別為宏觀層次、中觀層次和微觀層次。其中宏觀層次是指報(bào)道對(duì)議題的選擇，而議題通常由標(biāo)題體現(xiàn)；中觀層次是指事件的歷史、結(jié)果、評(píng)價(jià)、影響、歸因等；微觀層次是指文本的字、詞語、句子或修辭等等。②

新聞生產(chǎn)的操作手法盡管各家多有不同，但媒體上所呈現(xiàn)的有關(guān)“大媽”的媒介事件，卻驚人的類似，這既是不同媒體之間互為設(shè)置議程的結(jié)果，也是新聞報(bào)道框架的相似使然。進(jìn)入男權(quán)主義社會(huì)之后，中國(guó)數(shù)千年的歷史進(jìn)程，逐步確立了“男主外，女主內(nèi)”的文化傳統(tǒng)。從新聞主題來說，有關(guān)“大媽”的新聞報(bào)道，多集中在鄰里生活、家長(zhǎng)里短的類型。

都市報(bào)的興起催生了民生新聞的熱潮，而社交媒體的蓬勃發(fā)展則使其更加繁榮。正是在這樣的背景之下，作為中年婦女群體——“大媽”的新聞報(bào)道日趨增多，大媽的形象在媒體的信息傳播過程中越來越立體。如今討論大媽，我們心中對(duì)于他們的輪廓已經(jīng)逐漸明晰——雖然這樣的形象中難免存在各式各樣的標(biāo)簽。

2、建構(gòu)模式與刻板印象

顯然，按照建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，“大媽”形象既不是一個(gè)實(shí)體，也不是客觀既定或先天預(yù)定的固有物，而是信息傳播、交往過程中通過交往互動(dòng)而逐漸形成的社會(huì)認(rèn)知關(guān)系，它具體表現(xiàn)為大媽在社會(huì)機(jī)體中的“身份”或“角色”?；诖?，我們可以將大媽的形象建構(gòu)模式表述為：生活事件——媒體事件——公眾對(duì)媒體信息的反應(yīng)（對(duì)于虛擬環(huán)境的認(rèn)知）——共有觀念產(chǎn)生群體形象。

從傳播學(xué)的角度看，交往互動(dòng)就是信息傳播。人類（包括組織和個(gè)人）所有的溝通、交流活動(dòng)都是信息傳播活動(dòng)。傳播活動(dòng)不是建立在人類交往互動(dòng)之上，信息傳播本身就是交往互動(dòng)。傳播與互動(dòng)是作為一體而同時(shí)發(fā)生的。在日常生活中，人們總是受到與他人的交流行為以及各種各樣的人傳遞的信息的影響。③

按照大眾傳播學(xué)的理論，存在著三個(gè)維度的真實(shí)世界：客觀真實(shí)、媒介真實(shí)、主觀真實(shí)。那么我們對(duì)于大媽群體形象的劃分也可以分為三個(gè)層面：大媽真實(shí)形象（客觀真實(shí)）、大媽媒體形象（媒介符號(hào)真實(shí)）、公眾認(rèn)知形象（主觀真實(shí)）。在信息尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們對(duì)于外部世界的認(rèn)知主要來自口口相傳的人際傳播，而身處大眾媒介時(shí)代，他者的形象建構(gòu)和公眾認(rèn)知都主要通過媒介完成。

“我們尤其應(yīng)當(dāng)注意一個(gè)共同的因素，那就是楔入在人和環(huán)境之間的一個(gè)虛擬環(huán)境。他在虛擬環(huán)境中的表現(xiàn)就是一種反應(yīng)。然而，恰恰因?yàn)槟鞘且环N表現(xiàn)，那么產(chǎn)生后果——假如它們是一些行動(dòng)——的地方，就不是激發(fā)了那種表現(xiàn)的虛擬環(huán)境，而是行動(dòng)得以發(fā)生的真實(shí)環(huán)境?！雹?/p>

在黃金、房產(chǎn)投資領(lǐng)域，大媽被塑造成了有錢沒文化、盲目投資的群體。“Dama”上牛津，就是源于外國(guó)媒體的大肆渲染，而在西方文化的解讀中，“Dama”被貼上了貪婪盲目、跟風(fēng)世俗的負(fù)面標(biāo)簽。在國(guó)內(nèi)媒體的報(bào)道中，大媽們也多以無知、愛占便宜的形象出現(xiàn)。

“中國(guó)大媽在盧浮宮跳廣場(chǎng)舞”、“大媽紐約跳廣場(chǎng)舞被逮捕”的新聞一出，網(wǎng)民議論紛紛，有贊大媽威武霸氣將中國(guó)文化輸出國(guó)外的，也有感嘆大媽素質(zhì)堪憂丟人丟出國(guó)門的?？v觀近年來有關(guān)廣場(chǎng)舞的媒體報(bào)道，便不難發(fā)現(xiàn)，廣場(chǎng)舞已經(jīng)由最初的中老年健身項(xiàng)目異化成了擾民庸俗的活動(dòng)。這其中根本的原因是我國(guó)人口老年化和社會(huì)公共資源不足所導(dǎo)致的民生問題，但在這一問題無法短時(shí)有效解決的前提下，卻引起了大媽與其他群體之間有關(guān)公共空間的占有沖突。

在浩瀚的社會(huì)事件中，媒體總是偏愛那些爭(zhēng)議、反面的題材，而公眾對(duì)于信息接受的注意力也總是被反常沖突的事件所吸引。正是基于這樣的媒介新聞生產(chǎn)方式和受眾信息接受規(guī)律，在廣場(chǎng)舞的新聞報(bào)道中，媒介建構(gòu)了一個(gè)消極負(fù)面的大媽形象，而公眾也在信息接受的過程中認(rèn)可了這一群體形象。

“寶雞元旦鵲橋千人相親會(huì)，大爺大媽成主力軍”、“相親會(huì)報(bào)名現(xiàn)場(chǎng)大媽比閨女多，爸媽更著急”，在這些相親新聞中出現(xiàn)的大媽，與之前炒黃金、跳廣場(chǎng)舞的形象截然不同，她們此時(shí)退去了“土豪”和“庸俗”的氣息，變成了人們心中善良平和的慈母。

對(duì)于一個(gè)群體形象的認(rèn)知，刻板印象幾乎是一個(gè)無法回避的問題。所謂刻板印象，就是指人們對(duì)某個(gè)事物或物體形成的一種概括固定的看法，并把這種觀看法推而廣之，認(rèn)為這個(gè)事物或者整體都具有該特征，而忽視個(gè)體差異。事實(shí)上，為了傳播便利，經(jīng)過媒體加工過的新聞事件，每天都在有意無意的加深我們的刻板印象，對(duì)于大媽的形象認(rèn)知也是如此。而從信息接受者的角度來看，刻板印象的存在也是合理的，基于對(duì)一個(gè)群體根深蒂固的認(rèn)知，我們可以快速的了解情況，作出判斷，這在大部分時(shí)候都是一種省時(shí)且相對(duì)可靠的方法。

結(jié)語

新聞媒體通過強(qiáng)勢(shì)的傳播能力和特有的新聞報(bào)道框架，建構(gòu)了“大媽”的社會(huì)形象，她們既是有錢任性的一家之主，廣場(chǎng)上揮灑汗水的中老年婦女，同時(shí)也是家庭中慈眉善目的母親。從最初的媒體報(bào)道開始，大媽是伴隨著具體的新聞事件而出現(xiàn)的，經(jīng)過精心挑選的媒介事件的呈現(xiàn)，大媽的形象已經(jīng)脫離了最初的新聞事實(shí)而被貼上了形形色色的標(biāo)簽，變成了現(xiàn)在我們所認(rèn)知的臉譜化的群體。

身處媒介事件建構(gòu)意義的媒體社會(huì)，我們對(duì)于大媽的認(rèn)知實(shí)際上是由媒體塑造的，這些新聞事件零散而片面，造就了我們認(rèn)知上的刻板印象。這種認(rèn)知上的困境既是媒介傳播的原罪，也是作為信息接受者——社會(huì)公眾——協(xié)商解讀媒介事件的結(jié)果?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①秦亞青：《文化與國(guó)際社會(huì)：建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論研究》[M].世界知識(shí)出版社，2006

②吳飛：《新聞專業(yè)主義研究》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009

③斯蒂芬·李特約翰著，史安斌譯：《人類傳播理論》[M].清華大學(xué)出版社，2004：4

④沃爾特·李普曼著，閻克文、江紅譯：《公眾輿論》[M].上海人民出版社，2006：11

（作者：安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院2012級(jí)研究生）

責(zé)編：周蕾