任蘭

【摘要】本文通過分析鄒韜奮的教育經(jīng)歷和在一些刊物文章中表達的諸多思想，總結(jié)鄒韜奮民眾觀的思想底色，這些思想以及與梁啟超、黃遠生等人的交往對其職業(yè)選擇和價值觀均產(chǎn)生了一定影響。

【關(guān)鍵詞】鄒韜奮民眾觀教育職業(yè)選擇

民國初年，多種文化涌入我國，國家的政治經(jīng)濟和思想文化結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，同時知識分子的職業(yè)選擇也變得多元。在這樣的環(huán)境中如何實現(xiàn)自身的價值成為大多知識分子迷茫和困惑的問題。而這時的鄒韜奮并沒有陷入其中，他堅定自己的目標(biāo)，有著獨立的思考和判斷。

鄒韜奮作為著名的職業(yè)報人，一生追求進步，并以教育民眾為其奮斗目標(biāo)。本文通過探討鄒韜奮民眾觀中的思想底色，試圖剖析教育和民眾在他的理念中的地位。

一、教育救國的緣由

1、學(xué)校教育與美國實用主義的影響

1919年9月，鄒韜奮破格考入圣約翰大學(xué)文科三年級學(xué)習(xí)，1921年7月畢業(yè)，并獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。

圣約翰大學(xué)原系1879年美國圣公會傳教士施約瑟在上海梵王渡創(chuàng)立的約翰書院，于1906年改稱為圣約翰大學(xué)。它創(chuàng)辦的目的是傳播基督教教義。圣公會對該?？刂茋?yán)格，該校不僅是美國圣公會在中國的教育中心，也是傳教中心，處于圣公會布道部和上海教區(qū)的雙重領(lǐng)導(dǎo)下。該校要求學(xué)生必須參與宗教活動，并且限制學(xué)生的課外生活甚至言論自由。①

圣約翰大學(xué)為美國教會學(xué)校，經(jīng)過不斷改革與完善，圣約翰逐步確立了自成一體的大學(xué)教育體系。教授的內(nèi)容多受美國實用主義教育模式的影響。在學(xué)校時期的鄒韜奮逐漸肯定實用主義，并且他的一些教育救國的思想中關(guān)于教育的方法的論述也受其影響。

2、各種救國思潮的出現(xiàn)

清末民初，實業(yè)救國風(fēng)潮迭起，國內(nèi)以張騫、湯震為代表，國外以康梁為代表的資產(chǎn)階級改良派，把發(fā)展資本主義工商業(yè)作為救國救民的主要途徑。與此呼應(yīng)的是，民國成立之后，政治黑暗，很多知識分子認為，造成這樣局面的緣由在于國民民智未開。蔡元培和黃炎培等人鼓吹教育救國思潮，冀其可以改變現(xiàn)狀。1917年5月，蔡元培、黃炎培、梁啟超、王正廷、沈恩孚等人發(fā)起的“中華職業(yè)教育社”正式成立。其《章程》注明：“同人鑒于方今吾國最重要最困難問題，無過于生計，根本解決唯有溝通教育與職業(yè)，同人認此為救國家救社會唯一方法，矢愿相與始終之。”②他們把教育救國和實業(yè)救國聯(lián)系起來，探索解決國家困難的方法。

1916年，鄒韜奮在1月20日的《學(xué)生雜志》上發(fā)表《不求軒因勉錄——學(xué)生十思》，提出首先是“思國家”，敘“無國家受入凌虐之狀”，指以“立國之道，莫要于開民智，滋民力。而敞開民智，滋民力，舍教育末由?！雹?/p>

鄒韜奮在實業(yè)救國、教育救國思想的指導(dǎo)下，決定將知識分子的使命和職業(yè)聯(lián)系起來，走教育和職業(yè)相結(jié)合的道路，這對他以后的職業(yè)道路有重要影響。

3、杜威、羅素的影響

鄒韜奮在《經(jīng)歷》中寫到，因為家境不好，他經(jīng)歷了苦學(xué)時代，做過很多份兼職。其中為了支持自己繼續(xù)學(xué)習(xí)，1920年他開始翻譯杜威所著的《民治與教育》，因為南洋公學(xué)和圣約翰大學(xué)的教授方式，鄒韜奮的英文修養(yǎng)很好。但是因為這本書非常艱澀，他直到1928年才譯完并由上海商務(wù)印書館以《民本主義與教育》為名出版。

鄒氏的實用主義思想離不開杜威思想的影響。在大變動的時代，多元文化進入中國，中國集權(quán)制社會在資本主義的侵蝕下危機重重，青年知識分子一代在尋求解決之道，這時鄒氏在杜威的實用主義、自由主義思想中“擇其善者而從之”，把民主和自由的理念提煉出來，作為自己的奮斗方向。

同樣的，1919年鄒氏還翻譯了羅素的《社會改造原理》，羅素的關(guān)于社會改造的道路，對他影響也很深，這也是他教育救國理念的組成部分之一。

二、選擇民眾的淵源

1、中國農(nóng)耕文明下的農(nóng)民狀態(tài)：基數(shù)大、受教育程度低

幾千年中央集權(quán)制社會造成了知識一定程度上成為了“奢侈品”，加上宗法社會下的長期思想控制，使得在各個時期都是人口占大多數(shù)的農(nóng)民受教育程度較低，處于相對較封閉的環(huán)境之中。但是占人口大多數(shù)的農(nóng)民不能適應(yīng)大時代的變化，故需要從思想到行動上的轉(zhuǎn)變。

2、家庭背景及儒家精神的入世傳統(tǒng)

早年的鄒韜奮也學(xué)習(xí)到了很多“詩云子曰”④，因為他父親請了一位老夫子在家教課，后來鄒韜奮對語文和歷史很感興趣，雖說科舉制度被廢除了，但是鄒韜奮還是在儒家典籍了“浸潤”了多年。1913—1914年，“韜奮升入南洋公學(xué)附屬中學(xué)學(xué)習(xí)。此時正逢父親失業(yè)，在家閑居，家庭經(jīng)濟發(fā)生嚴(yán)重困難，到中學(xué)一年級的第二個學(xué)期，韜奮的學(xué)費也無力供給了”⑤。這些早年的求學(xué)經(jīng)歷，讓鄒韜奮更加了解下層勞動人民的苦處。

儒家的孔孟之道教人“達則兼濟天下，退則獨善其身”，這些信奉孔孟之道的知識分子總是在出世和入世之間猶疑，大多會在“民為重”的思想下，選擇入世之路。

3、五四精神的熏陶

1919年，中國青年知識分子為挽救民族危機，發(fā)起了一場意義深遠的五四新文化運動，這場運動以民主和科學(xué)為旗號，把改造國民性作為這場運動的目標(biāo)。領(lǐng)軍人物陳獨秀創(chuàng)辦報刊宣傳新文化運動，眾多知識分子紛紛響應(yīng)，掀起一股思想界的大解放。這對中國青年一代思想底蘊和文化氣質(zhì)的培養(yǎng)是頗有裨益的，其中自然也包括鄒韜奮。

在艱難的求學(xué)生涯中，鄒韜奮在1919年1月開始給《申報·自由談》投稿，以賺取稿費解決生活問題。加上前文提到的翻譯作品，1919年初至1920年底，鄒韜奮共翻譯了20多篇文章，刊登在《申報》、《新中國》、《時事新報》等刊物上。這些譯文都向大眾普及了科學(xué)、衛(wèi)生知識，介紹了西方先進文化。五四運動的精神氣質(zhì)對他產(chǎn)生長遠影響，同時使鄒韜奮把喚醒民眾，培養(yǎng)民眾的民族國家觀念作為啟迪民智的目標(biāo)。

三、職業(yè)選擇的原因

1、新聞界人物的影響

對鄒韜奮從事新聞事業(yè)有直接影響的新聞界人物主要是梁啟超和黃遠生。

梁啟超對其影響主要在人生價值取向方面，雖然早期也因梁氏的寫作技巧而崇拜他，“我以前曾經(jīng)談起在中學(xué)初年級的時候，對于先師沈永癯先生借給我的‘新民叢報’，也一時看入了迷，這也是鼓勵我做新聞記者的一個因素。”另外，1916年底，梁啟超來南洋公學(xué)演講。他對于知識分子職業(yè)觀提出自己的看法，認為“讀書做官無望于立足社會”，需要“自立”，才能操“去留之權(quán)”，長此以往，國將必興⑥。鄒韜奮對于此番見解，感到非常震撼。

黃遠生很早就影響了鄒韜奮的職業(yè)夢想。鄒韜奮“在小學(xué)的最后一年就在心里決定了的，那就是自己宜于做一個新聞記者”。那時，他對《時報》上的黃遠生的“北京通訊”很著迷。“我特別喜歡看他的通訊，有兩個理由：第一是他的探訪新聞的能力實在好，他每遇一件要事，都能直接由那個有關(guān)系的機關(guān)，尤其是由那個有關(guān)系的政治上的重要人物，探得詳細正確的內(nèi)部的情形；第二是他寫得實在好！所以好，因為流利、暢達、爽快、誠懇、幽默?！雹唿S遠生探訪新聞的能力和寫作技巧令鄒韜奮折服，并立志以他為榜樣。

雖然如此，民國初期新聞自由的風(fēng)氣，也成為一些知識分子立志投身報業(yè)的推進器?！吨腥A民國臨時約法》在法律上保障新聞自由，同時報章上比比皆是討論報紙作為“輿論之母”，“言論機關(guān)”之類。這也對鄒韜奮的職業(yè)選擇有一定的影響。

2、平民教育與報刊

1919年5月，杜威來華演講，大力提倡“平民教育”。他認為教育不應(yīng)該是個奢侈品，而應(yīng)該是個必需品。教育的目的是社會生活⑧。鄒韜奮對杜威的教育理念是服膺的，他贊成平民教育。1920年12月，鄒韜奮發(fā)表在《約翰聲》雜志上的《教育群眾的責(zé)任在那里？》中寫道：“國民是國家的重要分子，分子的教育程度，就是國家強弱的標(biāo)準(zhǔn)……我們所應(yīng)當(dāng)注意的，就是那些在下等社會未曾受過教育的人和許多沒有能力和機會受相當(dāng)教育的那般小孩子”。他關(guān)注社會底層群眾和失學(xué)的孩子，希望交給他們一些實用的知識，從而提高國民教育的程度。

報業(yè)本身的特點也促成了鄒韜奮的職業(yè)選擇。報紙上傳遞的歸根結(jié)底是知識，這在鄒韜奮多年的投稿經(jīng)歷也能看出，他從上學(xué)時期就利用報刊傳播知識，發(fā)表見解。另外，報紙售價低、語言平實、受眾廣泛，這對于亟需補充科學(xué)文化知識的國民來說是非常適宜的，報刊對于開展平民教育也是非常有利的。

結(jié)語

傳統(tǒng)的知識分子在20世紀(jì)之前可以通過科舉制度完成知識的生產(chǎn)和流通，在20世紀(jì)特別是五四之后知識的流通變得困難，由于在這個時期，知識分子和國家和社會之間聯(lián)系崩坍了，知識分子游離于兩者之外，成了“自由漂浮者”⑨?，F(xiàn)代知識分子以大學(xué)為中心，另外還有同人刊物、學(xué)術(shù)社團等的范圍作為知識的生產(chǎn)領(lǐng)域，而知識的流通則須文化傳媒來協(xié)調(diào)，具體來說就是報紙雜志和出版業(yè)。有著喚醒民眾、教育民眾之目標(biāo)的鄒韜奮，要是想更好地普及知識、啟迪民智，面對中國自身當(dāng)時的國情，利用大眾傳媒來達到宣導(dǎo)的目的是明智之選。

鄒韜奮教育民眾的理念在其早年的經(jīng)歷之中慢慢沉淀下來，是其民眾觀的思想底色。在實業(yè)救國思潮的感召下，鄒韜奮把教育救國與之聯(lián)系起來，將知識分子的使命與民眾結(jié)合。在五四新文化運動的影響下，鄒韜奮培養(yǎng)了自己的人生價值取向，這成為他后來爭取民主自由的文化底蘊。鄒韜奮積極投身報界離不開梁啟超和黃遠生的感染，在他們的感染下，他一直沿著哪怕是曲線行走，也終不放棄自己的職業(yè)理想?！?/p>

【本文為安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項目成果】

參考文獻

①夏泉、曾金蓮，《教會大學(xué)學(xué)生民族意識的覺醒——以五四運動中的上海圣約翰大學(xué)學(xué)生運動為個案的考察》[J].《民國檔案》2009（3）：62

②黃嘉樹：《中華職業(yè)教育社史稿》[M].陜西人民教育出版社，1987：22

③⑤復(fù)旦大學(xué)新聞系研究室：《鄒韜奮年譜》[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1982：17-18、15

④⑦鄒韜奮：《韜奮文集（第三卷）》[M].三聯(lián)書店，1956：9-10、19

⑥鄒韜奮：《韜奮全集（卷一）》[M].上海人民出版社，1995：90-93

⑧杜威著，胡適口譯：《杜威五大講演》[M].安徽教育出版社，1999：109

⑨許紀(jì)霖：《二十世紀(jì)中國知識分子史論》[M].新星出版社，2005：3

（作者：安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院2012級研究生）

責(zé)編：姚少寶