任蘭

【摘要】本文通過分析鄒韜奮的教育經(jīng)歷和在一些刊物文章中表達(dá)的諸多思想，總結(jié)鄒韜奮民眾觀的思想底色，這些思想以及與梁啟超、黃遠(yuǎn)生等人的交往對其職業(yè)選擇和價(jià)值觀均產(chǎn)生了一定影響。

【關(guān)鍵詞】鄒韜奮民眾觀教育職業(yè)選擇

民國初年，多種文化涌入我國，國家的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，同時(shí)知識分子的職業(yè)選擇也變得多元。在這樣的環(huán)境中如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值成為大多知識分子迷茫和困惑的問題。而這時(shí)的鄒韜奮并沒有陷入其中，他堅(jiān)定自己的目標(biāo)，有著獨(dú)立的思考和判斷。

鄒韜奮作為著名的職業(yè)報(bào)人，一生追求進(jìn)步，并以教育民眾為其奮斗目標(biāo)。本文通過探討鄒韜奮民眾觀中的思想底色，試圖剖析教育和民眾在他的理念中的地位。

一、教育救國的緣由

1、學(xué)校教育與美國實(shí)用主義的影響

1919年9月，鄒韜奮破格考入圣約翰大學(xué)文科三年級學(xué)習(xí)，1921年7月畢業(yè)，并獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。

圣約翰大學(xué)原系1879年美國圣公會(huì)傳教士施約瑟在上海梵王渡創(chuàng)立的約翰書院，于1906年改稱為圣約翰大學(xué)。它創(chuàng)辦的目的是傳播基督教教義。圣公會(huì)對該校控制嚴(yán)格，該校不僅是美國圣公會(huì)在中國的教育中心，也是傳教中心，處于圣公會(huì)布道部和上海教區(qū)的雙重領(lǐng)導(dǎo)下。該校要求學(xué)生必須參與宗教活動(dòng)，并且限制學(xué)生的課外生活甚至言論自由。①

圣約翰大學(xué)為美國教會(huì)學(xué)校，經(jīng)過不斷改革與完善，圣約翰逐步確立了自成一體的大學(xué)教育體系。教授的內(nèi)容多受美國實(shí)用主義教育模式的影響。在學(xué)校時(shí)期的鄒韜奮逐漸肯定實(shí)用主義，并且他的一些教育救國的思想中關(guān)于教育的方法的論述也受其影響。

2、各種救國思潮的出現(xiàn)

清末民初，實(shí)業(yè)救國風(fēng)潮迭起，國內(nèi)以張騫、湯震為代表，國外以康梁為代表的資產(chǎn)階級改良派，把發(fā)展資本主義工商業(yè)作為救國救民的主要途徑。與此呼應(yīng)的是，民國成立之后，政治黑暗，很多知識分子認(rèn)為，造成這樣局面的緣由在于國民民智未開。蔡元培和黃炎培等人鼓吹教育救國思潮，冀其可以改變現(xiàn)狀。1917年5月，蔡元培、黃炎培、梁啟超、王正廷、沈恩孚等人發(fā)起的“中華職業(yè)教育社”正式成立。其《章程》注明：“同人鑒于方今吾國最重要最困難問題，無過于生計(jì)，根本解決唯有溝通教育與職業(yè)，同人認(rèn)此為救國家救社會(huì)唯一方法，矢愿相與始終之?！雹谒麄儼呀逃葒蛯?shí)業(yè)救國聯(lián)系起來，探索解決國家困難的方法。

1916年，鄒韜奮在1月20日的《學(xué)生雜志》上發(fā)表《不求軒因勉錄——學(xué)生十思》，提出首先是“思國家”，敘“無國家受入凌虐之狀”，指以“立國之道，莫要于開民智，滋民力。而敞開民智，滋民力，舍教育末由?！雹?/p>

鄒韜奮在實(shí)業(yè)救國、教育救國思想的指導(dǎo)下，決定將知識分子的使命和職業(yè)聯(lián)系起來，走教育和職業(yè)相結(jié)合的道路，這對他以后的職業(yè)道路有重要影響。

3、杜威、羅素的影響

鄒韜奮在《經(jīng)歷》中寫到，因?yàn)榧揖巢缓?，他?jīng)歷了苦學(xué)時(shí)代，做過很多份兼職。其中為了支持自己繼續(xù)學(xué)習(xí)，1920年他開始翻譯杜威所著的《民治與教育》，因?yàn)槟涎蠊珜W(xué)和圣約翰大學(xué)的教授方式，鄒韜奮的英文修養(yǎng)很好。但是因?yàn)檫@本書非常艱澀，他直到1928年才譯完并由上海商務(wù)印書館以《民本主義與教育》為名出版。

鄒氏的實(shí)用主義思想離不開杜威思想的影響。在大變動(dòng)的時(shí)代，多元文化進(jìn)入中國，中國集權(quán)制社會(huì)在資本主義的侵蝕下危機(jī)重重，青年知識分子一代在尋求解決之道，這時(shí)鄒氏在杜威的實(shí)用主義、自由主義思想中“擇其善者而從之”，把民主和自由的理念提煉出來，作為自己的奮斗方向。

同樣的，1919年鄒氏還翻譯了羅素的《社會(huì)改造原理》，羅素的關(guān)于社會(huì)改造的道路，對他影響也很深，這也是他教育救國理念的組成部分之一。

二、選擇民眾的淵源

1、中國農(nóng)耕文明下的農(nóng)民狀態(tài)：基數(shù)大、受教育程度低

幾千年中央集權(quán)制社會(huì)造成了知識一定程度上成為了“奢侈品”，加上宗法社會(huì)下的長期思想控制，使得在各個(gè)時(shí)期都是人口占大多數(shù)的農(nóng)民受教育程度較低，處于相對較封閉的環(huán)境之中。但是占人口大多數(shù)的農(nóng)民不能適應(yīng)大時(shí)代的變化，故需要從思想到行動(dòng)上的轉(zhuǎn)變。

2、家庭背景及儒家精神的入世傳統(tǒng)

早年的鄒韜奮也學(xué)習(xí)到了很多“詩云子曰”④，因?yàn)樗赣H請了一位老夫子在家教課，后來鄒韜奮對語文和歷史很感興趣，雖說科舉制度被廢除了，但是鄒韜奮還是在儒家典籍了“浸潤”了多年。1913—1914年，“韜奮升入南洋公學(xué)附屬中學(xué)學(xué)習(xí)。此時(shí)正逢父親失業(yè)，在家閑居，家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)生嚴(yán)重困難，到中學(xué)一年級的第二個(gè)學(xué)期，韜奮的學(xué)費(fèi)也無力供給了”⑤。這些早年的求學(xué)經(jīng)歷，讓鄒韜奮更加了解下層勞動(dòng)人民的苦處。

儒家的孔孟之道教人“達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”，這些信奉孔孟之道的知識分子總是在出世和入世之間猶疑，大多會(huì)在“民為重”的思想下，選擇入世之路。

3、五四精神的熏陶

1919年，中國青年知識分子為挽救民族危機(jī)，發(fā)起了一場意義深遠(yuǎn)的五四新文化運(yùn)動(dòng)，這場運(yùn)動(dòng)以民主和科學(xué)為旗號，把改造國民性作為這場運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。領(lǐng)軍人物陳獨(dú)秀創(chuàng)辦報(bào)刊宣傳新文化運(yùn)動(dòng)，眾多知識分子紛紛響應(yīng)，掀起一股思想界的大解放。這對中國青年一代思想底蘊(yùn)和文化氣質(zhì)的培養(yǎng)是頗有裨益的，其中自然也包括鄒韜奮。

在艱難的求學(xué)生涯中，鄒韜奮在1919年1月開始給《申報(bào)·自由談》投稿，以賺取稿費(fèi)解決生活問題。加上前文提到的翻譯作品，1919年初至1920年底，鄒韜奮共翻譯了20多篇文章，刊登在《申報(bào)》、《新中國》、《時(shí)事新報(bào)》等刊物上。這些譯文都向大眾普及了科學(xué)、衛(wèi)生知識，介紹了西方先進(jìn)文化。五四運(yùn)動(dòng)的精神氣質(zhì)對他產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響，同時(shí)使鄒韜奮把喚醒民眾，培養(yǎng)民眾的民族國家觀念作為啟迪民智的目標(biāo)。

三、職業(yè)選擇的原因

1、新聞界人物的影響

對鄒韜奮從事新聞事業(yè)有直接影響的新聞界人物主要是梁啟超和黃遠(yuǎn)生。

梁啟超對其影響主要在人生價(jià)值取向方面，雖然早期也因梁氏的寫作技巧而崇拜他，“我以前曾經(jīng)談起在中學(xué)初年級的時(shí)候，對于先師沈永癯先生借給我的‘新民叢報(bào)’，也一時(shí)看入了迷，這也是鼓勵(lì)我做新聞?dòng)浾叩囊粋€(gè)因素?！绷硗猓?916年底，梁啟超來南洋公學(xué)演講。他對于知識分子職業(yè)觀提出自己的看法，認(rèn)為“讀書做官無望于立足社會(huì)”，需要“自立”，才能操“去留之權(quán)”，長此以往，國將必興⑥。鄒韜奮對于此番見解，感到非常震撼。

黃遠(yuǎn)生很早就影響了鄒韜奮的職業(yè)夢想。鄒韜奮“在小學(xué)的最后一年就在心里決定了的，那就是自己宜于做一個(gè)新聞?dòng)浾摺?。那時(shí)，他對《時(shí)報(bào)》上的黃遠(yuǎn)生的“北京通訊”很著迷?！拔姨貏e喜歡看他的通訊，有兩個(gè)理由：第一是他的探訪新聞的能力實(shí)在好，他每遇一件要事，都能直接由那個(gè)有關(guān)系的機(jī)關(guān)，尤其是由那個(gè)有關(guān)系的政治上的重要人物，探得詳細(xì)正確的內(nèi)部的情形；第二是他寫得實(shí)在好！所以好，因?yàn)榱骼尺_(dá)、爽快、誠懇、幽默。”⑦黃遠(yuǎn)生探訪新聞的能力和寫作技巧令鄒韜奮折服，并立志以他為榜樣。

雖然如此，民國初期新聞自由的風(fēng)氣，也成為一些知識分子立志投身報(bào)業(yè)的推進(jìn)器?！吨腥A民國臨時(shí)約法》在法律上保障新聞自由，同時(shí)報(bào)章上比比皆是討論報(bào)紙作為“輿論之母”，“言論機(jī)關(guān)”之類。這也對鄒韜奮的職業(yè)選擇有一定的影響。

2、平民教育與報(bào)刊

1919年5月，杜威來華演講，大力提倡“平民教育”。他認(rèn)為教育不應(yīng)該是個(gè)奢侈品，而應(yīng)該是個(gè)必需品。教育的目的是社會(huì)生活⑧。鄒韜奮對杜威的教育理念是服膺的，他贊成平民教育。1920年12月，鄒韜奮發(fā)表在《約翰聲》雜志上的《教育群眾的責(zé)任在那里？》中寫道：“國民是國家的重要分子，分子的教育程度，就是國家強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)……我們所應(yīng)當(dāng)注意的，就是那些在下等社會(huì)未曾受過教育的人和許多沒有能力和機(jī)會(huì)受相當(dāng)教育的那般小孩子”。他關(guān)注社會(huì)底層群眾和失學(xué)的孩子，希望交給他們一些實(shí)用的知識，從而提高國民教育的程度。

報(bào)業(yè)本身的特點(diǎn)也促成了鄒韜奮的職業(yè)選擇。報(bào)紙上傳遞的歸根結(jié)底是知識，這在鄒韜奮多年的投稿經(jīng)歷也能看出，他從上學(xué)時(shí)期就利用報(bào)刊傳播知識，發(fā)表見解。另外，報(bào)紙售價(jià)低、語言平實(shí)、受眾廣泛，這對于亟需補(bǔ)充科學(xué)文化知識的國民來說是非常適宜的，報(bào)刊對于開展平民教育也是非常有利的。

結(jié)語

傳統(tǒng)的知識分子在20世紀(jì)之前可以通過科舉制度完成知識的生產(chǎn)和流通，在20世紀(jì)特別是五四之后知識的流通變得困難，由于在這個(gè)時(shí)期，知識分子和國家和社會(huì)之間聯(lián)系崩坍了，知識分子游離于兩者之外，成了“自由漂浮者”⑨?，F(xiàn)代知識分子以大學(xué)為中心，另外還有同人刊物、學(xué)術(shù)社團(tuán)等的范圍作為知識的生產(chǎn)領(lǐng)域，而知識的流通則須文化傳媒來協(xié)調(diào)，具體來說就是報(bào)紙雜志和出版業(yè)。有著喚醒民眾、教育民眾之目標(biāo)的鄒韜奮，要是想更好地普及知識、啟迪民智，面對中國自身當(dāng)時(shí)的國情，利用大眾傳媒來達(dá)到宣導(dǎo)的目的是明智之選。

鄒韜奮教育民眾的理念在其早年的經(jīng)歷之中慢慢沉淀下來，是其民眾觀的思想底色。在實(shí)業(yè)救國思潮的感召下，鄒韜奮把教育救國與之聯(lián)系起來，將知識分子的使命與民眾結(jié)合。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，鄒韜奮培養(yǎng)了自己的人生價(jià)值取向，這成為他后來爭取民主自由的文化底蘊(yùn)。鄒韜奮積極投身報(bào)界離不開梁啟超和黃遠(yuǎn)生的感染，在他們的感染下，他一直沿著哪怕是曲線行走，也終不放棄自己的職業(yè)理想?！?/p>

【本文為安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項(xiàng)目成果】

參考文獻(xiàn)

①夏泉、曾金蓮，《教會(huì)大學(xué)學(xué)生民族意識的覺醒——以五四運(yùn)動(dòng)中的上海圣約翰大學(xué)學(xué)生運(yùn)動(dòng)為個(gè)案的考察》[J].《民國檔案》2009（3）：62

②黃嘉樹：《中華職業(yè)教育社史稿》[M].陜西人民教育出版社，1987：22

③⑤復(fù)旦大學(xué)新聞系研究室：《鄒韜奮年譜》[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1982：17-18、15

④⑦鄒韜奮：《韜奮文集（第三卷）》[M].三聯(lián)書店，1956：9-10、19

⑥鄒韜奮：《韜奮全集（卷一）》[M].上海人民出版社，1995：90-93

⑧杜威著，胡適口譯：《杜威五大講演》[M].安徽教育出版社，1999：109

⑨許紀(jì)霖：《二十世紀(jì)中國知識分子史論》[M].新星出版社，2005：3

（作者：安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院2012級研究生）

責(zé)編：姚少寶