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        甲、乙春秋小識

        2015-09-10 07:22:44秦燕春
        書屋 2015年2期
        關鍵詞:乙未郭嵩燾東亞

        秦燕春

        據湘人沈從文先生言,“保守”或“激烈”兩種極端情緒都能上演到極致,乃是是湘人風貌特色之一種。抑或因此,中國進入近代史之后,先后兩位被朝野視為最長于“洋務”或“外交”的居然都是湖南人,后生自然是邵陽蔣廷黻(1895—1965);先賢則是湘陰郭嵩燾(1818—1891),這位1876年被清政府正式派往西方世界的第一任公使,也是蔣廷黻生平最佩服的鄉(xiāng)賢之一。

        郭嵩燾逝后三年,中日之間爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭,時局似乎總是被他不幸而言中:“設防于不相應之敵,耀兵于無可用武之時,徒為戲耳?!保ü吕铠櫿潞巴沃信d”以來興興頭頭備辦的北洋水師半日之內近乎全軍覆沒。想來這位一生試圖追求退隱卻總有用世之情的儒門賢者地下有知,也要難免一嘆:

        拏舟出海浪翻天,滿載癡頑共一船。

        無計收帆情更急,那容一枕獨安眠?

        汪榮祖先生上世紀九十年代為“郭嵩燾與道、咸、同、光時代”寫下專著《走向世界的挫折》,既得益得力于當時郭嵩燾日記面世,更感同身受于郭氏在其時代的“挫折”與“不遇”。如今歲月流溢,又逢甲午、乙未,東亞世界卻依然沒有太平,仿佛又增添了許多新沖突,世界史的軌道已產生大幅度的遽變?東亞動蕩將不知伊于胡底?僅從這個甲、乙之交日元與盧布的劇烈滑坡中,的確不難看出人文學者理想中“沖突”或“對話”的文明措辭并不能掩飾“世界史的軌道”真相:戰(zhàn)爭仍在繼續(xù),只不過堅船利炮置換成了貨幣經濟。何止“十九世紀后半葉”的世界秩序,要靠“經濟上的自由貿易與政治上的霸權均衡”來維持?道德辯證與實際利益(義利之辯?)之間的消息,怕是人類永遠沒完沒了的命題。

        同為湖南人的左舜生(1893—1969)先生同樣一生用世,晚歲講學于史林,卻亦能以“感性史學”而卓然成家,其講述中國近代史(《中國近代史四講》)以甲午戰(zhàn)爭為開端,無疑看重的不僅此戰(zhàn)當中無論水、陸清朝政府皆一敗涂地,無可避免輸掉了自己的國家尊嚴、國際地位,繼之而來的列強瓜分狂潮;更在此戰(zhàn)使得中國人面對“同治中興”敗北于“明治維新”而激起的內部改革的愿望與行動包括沖動,使得中國乃至東亞的“古今”裂變無法不成為現實,不以人的意志遑論情感為轉移。

        甲午戰(zhàn)爭的直接后果是乙未(1895)年《馬關條約》的簽訂,此事更直接激起了引發(fā)戊戌變法的“公車上書”。來京城赴考爭當“天子門生”的臺灣試子一夜之間失去了自己的故園(臺灣被割),當真情何以堪,于是,繼之有十日“臺灣民主國”。同樣,湖南籍的詩人易順鼎(1858—1920)也要素服麻鞋、“墨绖從戎”援臺,軍事不成畢竟他還留下了《四魂集》中一份感人血性:

        痛哭珠崖原漢地,大呼倉葛本王人。(《寓臺詠懷》)

        但使天留人種在,珠崖還作漢神州。(《津舟感懷》)

        兩河忠義旌旗在,萬福威名草木知。(《臺舟感懷》)。

        二十世紀初葉前后十年,日本分別在亞洲打了兩次仗,1894年的甲午戰(zhàn)爭和1904年的日俄戰(zhàn)爭。之后,在不足二十年內就徹底葬送了世界兩大帝制巨國:日清戰(zhàn)爭后十六年,1912年清朝遜位、民國建元;日俄戰(zhàn)爭后十二年,1916年沙皇被驅,蘇聯成立。

        一個一度被西方蔑稱為“東洋猴子”的蕞爾小國當真改寫了東亞歷史。盡管這背后自然還是“時勢”所致,東亞帝國內部的腐敗透頂之外,是西洋文明的長驅直入,迄今不見風頭稍歇的硬或軟的東征。

        兩甲子之后文明人于此有了更文明的安置,曰“文明的沖突”或對話——此更證明,兩甲子之前那場戰(zhàn)爭,同時被擊碎的還有中國人自己曾經極其自負乃至膨脹(此正郭嵩燾所謂“虛驕無實”)的文化信心。

        新竹清華大學楊儒賓教授,素有收藏近代文物之雅,蒙其訊告,知他兩甲子之后重逢乙未(2015),正在籌辦“甲乙春秋”展覽。據告展覽將展出與甲午、乙未兩役相關作品兩百余件,不僅展現甲午戰(zhàn)爭前中日兩國的時局、中日甲午戰(zhàn)爭、臺灣乙未戰(zhàn)役的種種歷史回響,更將體現乙未戰(zhàn)役后臺灣的歷史的創(chuàng)傷如何轉化。在布展說明中,楊儒賓教授回顧兩個甲子之后再逢“甲(午)乙(未)”,二者之間不乏對話意味:

        兩甲子前的甲午年(1894)是東亞史上的關鍵年,此年,僻處東海一隅的日本帝國經過三十年的“維新”,竟然打敗稱雄東亞千年的天朝。甲午戰(zhàn)爭是日清之間的戰(zhàn)爭,是明治維新與同治中興之爭,也是十九世紀東西沖突下兩種響應模式之爭。甲午首次顯題地引爆了“現代性在東亞”的火藥,其后續(xù)效應直震至當代。

        甲午之戰(zhàn),清廷敗北,臺灣成了犧牲品,為老大帝國贖罪。然無辜受累,事非自愿,臺人多不從。日人既已搶得此新領土,所以雖面對住民頑抗,仍悍然以武力征討之。此次的征臺之役始于乙未年(1895)5月29日,首任臺灣總督樺山資紀率日軍自鹽寮登陸;終于10月21日,臺灣民主國最后的據點臺南淪陷。前后歷時五個月,全臺底定。乙未征臺后,臺灣被并入一個陌生的祖國,歷史行程徹底改變。臺灣子民被迫必須適應一個顯性的他者:大和民族,以及一個隱性的他者:現代化源頭的歐美。這種重層的現代性歷經半世紀的淬煉后,大幅地改變了臺灣社會的性格。

        在楊先生看來,十九世紀末的甲午、乙未兩個連續(xù)年分“決定了下一個新的世紀的東亞史”:

        日本吸納了現代化的成果,自身轉化為帝國主義的成員,密集從事海外遠征,最后引爆了第二次世界大戰(zhàn)。中國則在受挫于西洋的現代性之后,再受挫于東洋的仿效之現代性,甲午戰(zhàn)敗帶給清廷空前的震撼。爾后中華民國、中華人民共和國繼起,其歷史腳步仍不能不沿著甲、乙之道前進。十九世紀末的東亞的歷史行程急遽變化,甲午、乙未是關鍵的轉折點,而轉折的參考坐標已不能不放在世界史的脈絡下衡量。

        應該說,無論“明治維新”還是“同治中興”,日本與中國在十九世紀末最初都有被“逼向世界”的意味、被迫尋求西方意義上的“富強之路”。先行了一步的日本步趨于它的西學前輩,先后覬覦琉球、朝鮮繼之中國本土,乃為這一“富強思路”的必然導向。

        如果兩個甲子之前“先行”了這一步的是中國呢?想想我們最后的“經生”、其家“五世傳經”的劉師培,都曾在少年著述中不遺余力贊美“殖民”為英豪百代之不世盛業(yè)。人類的理性能力的確經常異常有限。

        又是個讓人徒呼奈何的“氣數”(汪榮祖先生所不滿的“命定論”)問題:日本先行一步的時候,清朝政府內部正忙于應對太平天國運動的挑戰(zhàn)。而這一動蕩本身,你自然不能不承認,乃為當時不富不強的民不聊生所激發(fā)。天下也真沒有無緣無故的“革命”。單純痛恨革命帶來的社會破壞并無意義,如果健康充滿生機,運轉良好的社會生活本身并不追求破壞性革命。

        同樣懷念咸(豐)、同(治)時代,左舜生先生似乎多年之后憶及還是忍不住眉飛色舞,尤其那一時代特出的“楚材”于斯為盛:

        我是十九歲才離湖南的,在我青年時期所見一部分的同鄉(xiāng)前輩,深深覺得他們那種講學治事的謹嚴,多少總還保持得有一種咸、同時代的流風余韻;后來我知道譚嗣同、唐才常在戊戌、庚子兩役所表現那種倔強不屈的精神,又看見黃克強、蔡松坡對革命與倒袁兩役所表現那種樸誠邁往的氣概,我乃更感到曾、胡、江、羅輩的影響未容忽視。假定戊戌一役沒有譚嗣同等的壯烈犧牲,則維新一幕的光芒可能為之低減;假定同盟會成立以后沒有黃克強六年的苦斗,清廷的顛覆便不見得那樣的迅速;更假定民國四、五年之交沒有蔡松坡的崛起,則中華民國的基本動搖,又何必要等到今天?江忠源明明知道廬州不能守而必守,譚嗣同明明可逃而卒不肯逃;羅澤南受命于危難之際而戰(zhàn)死武昌,武昌卒得而不復再失,黃克強也受命于危難之際而苦戰(zhàn)漢陽,漢陽雖失而卒有南京的繼起;胡林翼能與一個阘茸庸劣的官文相處得水乳相融,蔡松坡乃能把一個一代奸雄的袁世凱玩之于掌股之上;這些都是偶合,但您能說歷史人物的感召,對后起者絕無影響?大致湖南知識分子的墮落,是從楊度、章士釗一輩才開始的,而陳天華、楊篤生、宋教仁、譚人鳳、禹之謨……仍為湖南人才的后勁,到劉揆一、胡瑛、李燮和……的晚節(jié),則已趨于變種。其實少壯期的楊、章,又何嘗不顯其美質,以時代有變化,學術有純駁,政風有良窳,乃逐漸流于荒唐,亦不盡屬章、楊之咎。(載民四十七年十二月十九日《聯合評論》)

        若論“湘人言湘”,這段話自有極為通透、痛快處,例如同文左舜生先生將“咱們湖南人的特性之一”高度概括為“敢作敢為加胡作亂為”,更將清末民初一代湘學教育形容為“改造社會的要求則異常強烈,用力也十分猛勇,那一種高度的熱情,簡直有點不近人情”——這種不大符合“史學家”身份的斷制,你能謂其沒有鞭辟入里處?!左氏這番對于“湘學”、“湘人”或“湘水”余波不濟的悲嘆,正是之前郭嵩燾那份悲觀。一生講求“理勢”的郭嵩燾底色中依然牢牢滿布儒門義理心性功夫、做人講求規(guī)模。而咸、同之后并不拘于湖南一地的民眾肆情的好利與放肆,不僅為時代世風所推波助瀾、更推波助瀾于時代世風之每下愈況。

        性格決定人之命運。設若此人正處于一個歷史轉折時期的緊要位置,他的性格自然難免作用于當時社會生活之國族命運。

        熱情敢為的湖南性格同樣體現于無論蔣廷黻還是郭嵩燾,例如后者充滿挫折不遇的一生中卻屢屢選擇“義在必出”,即使被他“保守”也能到極端的湖南同鄉(xiāng)辱罵為“出乎其類,拔乎其萃,不容于堯舜之世;未能事人,焉能事鬼,何必去父母之邦”也擇善固執(zhí)在所不屈。郭嵩燾一生執(zhí)著于以漢唐模式為理想的對“理(接之以禮)、勢(備而守之)”的探討,反對情緒化言行,強調內務外交都要據理力爭,看重“天下事據理而為,成功無后患,失敗不后悔”,一再指責他的湖南同鄉(xiāng)、中興名將左宗棠“負強使氣”、指責彭玉麟“負一時之盛氣,乃使其理反不足自申”,觸目可見他對自己的鄉(xiāng)土民風“囂、滑、無理”種種無奈。

        然而到底還是湘人?一生強調“理勢”的郭嵩燾偏偏自己行事處世還是意氣滿滿,至于對他最能理解寬和的李鴻章都耐不過他出使英、法期間條陳上奏措辭中的情緒牢騷,以為不如“耐煩忍辱,鎮(zhèn)靜處之”,以至“此等文字,可以不作”。雖然郭氏對于自己“負氣”(“氣性太涉狂易”)的個性,理性上也有相當認知,卻似乎始終未能有所克制?

        在一倡言“勝敗不在器,而在氣”(郭嵩燾出使英、法時期的死對頭劉錫鴻語)的時代氛圍中,所謂“立國之道,尚禮義不尚權謀;根本之圖,在人心不在技藝”(大學士倭仁語),怎怪日后曾最為郭嵩燾欣賞的嚴復逼出“君子誤國”這樣貌似悖謬的結論:

        吾讀中西歷史,小人故覆邦家,而君子亦未嘗不失敗。大抵政治一道,如御舟然,如用兵然,履風濤、冒鋒鏑,各具手眼,以濟以勝為期,能濟能勝而后為群眾所托命。道德之于國君,譬之如財政家之信用,非是固不可行,然而乃其一節(jié),而非其全能也?!樽x中西歷史,以謂天下最危險者,無過良善暗懦人,小為一家之長,將不足以庇其家,出為一國之長,必不足以保其國?!献又^:“行一不義,殺一不辜,雖得天下,不為。”此自極端高論,殆非世界所能有。(錢基博:《現代中國文學史》)

        面對僅僅十數年后甲午之戰(zhàn),無論平壤戰(zhàn)役(1894年9月15日)中左寶貴死事之烈,“見大勢已無可為,矢志必然死,乃著黃馬褂,登城上往來指揮,連中數炮而殞”;還是黃海戰(zhàn)役(同年9月17日)中贏得日方“中國海軍第一名將”稱譽的鎮(zhèn)遠艦長林曾泰,波濤彈雨中始終堅持站立艦橋護衛(wèi)傷痕累累的旗艦定遠,我們有理由覺得,一個國家的管理體制已然如此辜負于其族民的個體道德(即使他們被稱為希慕圣賢的“士”),絕然是一種缺德、一種羞辱。此正如之前中、法戰(zhàn)爭鎮(zhèn)南關大捷中老將馮子材短衣、草鞋、腰刀的照相,“氣節(jié)”之外,蒙羞失德的難道不更是一個泱泱大國的運行機制?

        “未有人心流俗敗壞,而可與言富強者也”(郭嵩燾致瞿鴻禨函),遑論管理體制依然在庇護、縱容“流俗敗壞”。在傳統(tǒng)滋養(yǎng)下一點昂藏不屈的屬己“士”氣消耗殆盡之后,社會人心自然赤貧如洗。

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