兆霖

近十年來，當(dāng)今人文社科界學(xué)術(shù)翻譯里“洋八股”風(fēng)猛刮，只要是西方人寫的東西，統(tǒng)統(tǒng)拿來翻譯，也不看寫得如何，究竟有無學(xué)術(shù)價值？更重要的是，在翻譯的過程中，中國的譯者時常用一些讓人難以理解的術(shù)語與句法結(jié)構(gòu)，使人讀來猶如云里霧里，佶屈聱牙。這樣的翻譯，實(shí)現(xiàn)不了信息的傳播，中國人看不懂，外國人更看不懂。

可怕的是，“洋八股”不但在翻譯領(lǐng)域大行其道，在本應(yīng)屬于原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域也影響不小。筆者在大學(xué)里吃了多年的粉筆灰，每年的本科、碩士乃至博士論文都過眼不少，這些年輕學(xué)子本應(yīng)用最美麗的中文，將一些學(xué)術(shù)問題說個一二三四。但是，在他們的論文里卻找不到這種中文的優(yōu)雅，取而代之的是一些莫名其妙的名詞與句法結(jié)構(gòu)。如果問起來，他們還會理直氣壯地告訴你：西方學(xué)者就是這么寫的。

且不論西方學(xué)者是否對錯，我只想問一句：西方學(xué)者真是這么寫的嗎？

上個月，在學(xué)生的推薦下，我在圖書館終于找到了澳大利亞學(xué)者理查德·哈蘭德的《從柏拉圖到巴特：西方文藝思想史》（下文簡稱《柏拉圖到巴特》，韓晗譯，中央編譯出版社2014年出版）。事實(shí)上，這類書在國內(nèi)翻譯界出版不少，但好的譯本并不多。從事文藝?yán)碚撗芯康娜硕贾?，西方文藝?yán)碚撌肥亲铍y翻譯的著述之一，它涉及的人名、理論、流派眾多，尤其是經(jīng)院哲學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)等領(lǐng)域，簡直使人有“不知從何處說起”之感。

但讓我感到意外的是，這本《柏拉圖到巴特》卻另辟蹊徑，采取了大多數(shù)中國人都能讀懂的“科普”譯法，將綿延幾千年的西方文藝思想娓娓道來。在翻譯的過程中，譯者苦心地借鑒了許多中國人常用的成語，如“緣木求魚”、“自相矛盾”、“買櫝還珠”等等，甚至在節(jié)譯美國、英國的詩歌時，還用了對偶、押韻等中國詩歌的文法，這大大增加了這本書的可讀性。而且，縱觀全書，我找不到一處故作高深的賣弄，也找不到一處令人丈二和尚摸不著頭腦的怪僻名詞。這除了反映了譯者嫻熟的中英文功底之外，也表明了譯者本身對于中文的熱愛，也反映出了譯者的“三個自信”：理論自信、立場自信與話語自信。

首先是理論自信。反對“洋八股”是我們當(dāng)下理論界迫切需要面對的問題，當(dāng)務(wù)之急就是“理論自信”。我曾經(jīng)有過一個比喻，不少中國學(xué)者，一旦拿到西方的原著的時候，就有一種“恐栗如兒恒狀”的神圣感，仿佛手里捧著的不是一本書，而是宗教的教義、祖上的傳家寶。這種想法使得這些學(xué)者在翻譯西方理論作品時擔(dān)驚受怕，生怕讓“洋大人”不滿意，于是將有些相當(dāng)好懂的名詞，卻直接像“電子詞典”一樣“機(jī)械翻譯”，所以才有了像“話語漩渦”、“境域隱匿”、“言說祛魅”等一些違背漢語原則，但卻在當(dāng)下學(xué)界流毒甚廣的“專有名詞”。

毋庸諱言，西方的文藝?yán)碚摎w根結(jié)底也是人寫的，而且也是服務(wù)于讀者的。因此，我們先前生冷怪僻的“專有名詞”，并非是西方學(xué)者的本意，而是我們譯者的故弄玄虛。在《柏拉圖到巴特》中，這些“專有名詞”統(tǒng)統(tǒng)不見了，放眼全書，只有“文學(xué)”、“作者”、“邏輯”等大家最耳熟能詳?shù)拿~，譯者用中國人最熟悉的表達(dá)方式翻譯了西方的理論，使其可以在中國讀者里辯證地傳播，這難道不是“理論自信”的具體表現(xiàn)嗎？

其次是立場自信。翻譯理論告訴我們：所謂漢譯，就是把一種外語的著述，轉(zhuǎn)換成中文，讓讀不懂外語的中國人，可以有機(jī)會了解外國人的想法與觀點(diǎn)。從嚴(yán)復(fù)《天演論》中的“物競天擇，適者生存”到陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的“資本主義的喪鐘敲響了”，再到江楓漢譯《西風(fēng)頌》的“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎”等等，這些名言名句影響了幾代中國老百姓的日常生活，既是世界思想史的瑰寶，也是現(xiàn)代中國文化中的珍藏。

但反觀現(xiàn)在汗牛充棟的許多譯著，能流傳下來的卻是寥寥。因?yàn)樽g者立場的不自信，使得一些本來應(yīng)有影響力的書，卻喪失了經(jīng)典的生命力與影響力。許多譯著莫說老百姓讀不懂了，就連我這個教授外國文學(xué)的老師，也讀不懂。連中國人都讀不懂，算什么翻譯？這樣的譯作又是給誰看的呢？

《柏拉圖到巴特》是一本許多人都能讀懂的書。推薦給我這本書的，是一名剛剛進(jìn)入大學(xué)的大一新生。她怯生生地問我：“老師，這本書好像看起來很淺，和‘別的書’不太一樣，有人說它這么翻譯不對，您能看看嗎？”正是在她這句話的引導(dǎo)下，我用了兩個晚上讀完了這本書，就我個人而言，我根本沒有任何讀不懂之處?！昂軠\”恰反映了作者堅(jiān)定、自信的立場——這本書并不是象牙塔里的暗語，也不是屬于少數(shù)人的密碼，而是給大多數(shù)中國人看的一本普及讀物。這樣的立場，在當(dāng)代中國的翻譯界殊非易得。

話語自信，則是這本譯著最為出彩的一面。我們常講“古為今用，洋為中用”，要讓柏拉圖、馬克思和巴爾扎克說“中國話”。因此，任何舶來的理論、思想，要想在中國生根、發(fā)芽，服務(wù)于中國的發(fā)展，則必須要適應(yīng)中國的國情，讓外國理論說“中國話”，這既是“話語自信”的一個方面，也是翻譯者必須具備的出發(fā)點(diǎn)與情懷。

當(dāng)然，這本《柏拉圖到巴特》仍非盡善盡美之作。譬如在對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的翻譯時，出現(xiàn)了幾處誤譯、漏譯，作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖g著來說，這是不應(yīng)該的。而且在涉及一些現(xiàn)代哲學(xué)的名詞時，受制于學(xué)科的差異，作者難免有點(diǎn)詞不達(dá)意。好的一本譯著，必須要經(jīng)歷多次磨礪潤色，因此，筆者期待這本書的修訂本出現(xiàn)。畢竟，二十九歲的譯者還很年輕。

值得一提的是，這本書是譯者大學(xué)期間所完成的譯著，能夠達(dá)到這樣的水準(zhǔn)，并被國內(nèi)最權(quán)威的中央編譯出版社相中，這已經(jīng)大大出乎我的意料之外。我相信，假以時日，韓晗一定能在學(xué)界脫穎而出，成為一代學(xué)人的代表，這一切的前提，則是他必須長期堅(jiān)持“三個自信”這一基本原則，這也是每一個中國學(xué)人都務(wù)必遵守的治學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)。