鄭若麟

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家艾瑪紐·托德的一部新作對(duì)法國(guó)“1月11日精神” 提出了異議，認(rèn)為從中可以看到一種“極權(quán)主義的瞬間閃光”，是對(duì)法國(guó)社會(huì)的一次“撕裂”，它將進(jìn)一步強(qiáng)化反伊斯蘭主義和激化反猶主義，最終刺激法國(guó)社會(huì)族群矛盾和沖突的上升。

《誰(shuí)是沙爾利——一場(chǎng)危機(jī)的社會(huì)學(xué)》，這是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家艾瑪紐·托德的一部新作。5月7日剛剛問(wèn)世，就在法國(guó)引起巨大爭(zhēng)議，成為目前法國(guó)最大的思想交鋒的焦點(diǎn)。該書(shū)對(duì)法國(guó)“1月11日精神”——即在《沙爾利周刊》遇襲四天之后爆發(fā)的400萬(wàn)人的盛大示威——提出了異議，認(rèn)為從中可以看到一種“極權(quán)主義的瞬間閃光”，是對(duì)法國(guó)社會(huì)的一次“撕裂”，它將進(jìn)一步強(qiáng)化反伊斯蘭主義和激化反猶主義，最終刺激法國(guó)社會(huì)族群矛盾和沖突的上升。兩周來(lái)，法國(guó)主流輿論社會(huì)對(duì)托德的觀點(diǎn)進(jìn)行了激辯。甚至連總理瓦爾斯也在《世界報(bào)》撰文反駁托德。法國(guó)媒體上掀起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的筆仗?！吧碃柪伞焙葱l(wèi)“言論自由”即“褻瀆宗教的權(quán)利”，而“托德派”則主張應(yīng)同時(shí)擁有“褻瀆宗教和對(duì)褻瀆宗教進(jìn)行反駁的權(quán)利”。法國(guó)輿論場(chǎng)明顯形成兩大不對(duì)稱的對(duì)立陣營(yíng)。這倒從另一個(gè)側(cè)面證明托德所稱的法國(guó)社會(huì)的“撕裂”是恰如其分的。

托德在法國(guó)享有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)地位。他出身名門(mén)世家，祖、父輩都是著名學(xué)者、記者。他本人在1995年提出“法國(guó)社會(huì)的斷裂”論點(diǎn)，被當(dāng)時(shí)的法國(guó)總統(tǒng)候選人希拉克用在了他的競(jìng)選策略之中，并獲得成功;希拉克當(dāng)選總統(tǒng)，托德則名噪一時(shí)。我曾在法國(guó)參議院的一次題為“美國(guó)與世界”的討論會(huì)上與其同臺(tái)演講。我介紹中美關(guān)系，托德則提出了一個(gè)當(dāng)時(shí)亦曾轟動(dòng)一時(shí)的觀點(diǎn)：作為一個(gè)“帝國(guó)”，美國(guó)已開(kāi)始進(jìn)入衰退與解體之中。我們的演講都收入了同一本書(shū)中。

托德在《沙爾利周刊》事件發(fā)生后，日以繼夜地奮筆疾書(shū)三十天，寫(xiě)出此書(shū)。其主要觀點(diǎn)是“1月11日精神”證明法國(guó)社會(huì)“失去了冷靜”，以一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)對(duì)一個(gè)弱小群體說(shuō)，我們有權(quán)褻瀆你們的神靈，我們不僅擁有這樣的自由，我們甚至認(rèn)為這是我們的責(zé)任……托德寫(xiě)道，諷刺自己和一個(gè)古老的宗教是一回事，而羞辱另一個(gè)族群的宗教則是另外一回事。以人口學(xué)研究著名的托德認(rèn)為，法國(guó)從其地區(qū)信仰劃分，可分成基督教勢(shì)力較強(qiáng)的保守派，和共和精神即世俗精神占上風(fēng)的共和派兩大區(qū)域。參加1月11日示威人數(shù)最多的地區(qū)，并非反宗教勢(shì)力的共和派地區(qū)，如巴黎大區(qū)等法國(guó)中心地帶，而是中西部等即基督教勢(shì)力相對(duì)較強(qiáng)的法國(guó)周邊地區(qū)。這證明了這次示威的“反伊斯蘭的宗教色彩”。而從階級(jí)出發(fā)來(lái)分析的話，參加1月11日示威的人群以中產(chǎn)階級(jí)中上層和高齡人群為主;而構(gòu)成法國(guó)社會(huì)底層的工人階層和移民族群則基本沒(méi)有參加。因此托德認(rèn)為這一示威證明法國(guó)社會(huì)在撕裂。

托德提出，之所以法國(guó)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)1月11日所謂的“沙爾利精神”，是因?yàn)榉▏?guó)中產(chǎn)階層處于嚴(yán)重的信仰危機(jī)之中，他們深陷某種“精神信仰深度空缺”的狀態(tài)。這種信仰的缺失，使得這部分階層找到了伊斯蘭教作為替罪羊。他們從亢奮地反對(duì)伊斯蘭教找到某種寄托。托德認(rèn)為，這就是為什么近年來(lái)法國(guó)對(duì)宗教問(wèn)題日益關(guān)注。1月11日后所發(fā)生的很多事都證明了這一點(diǎn)。如一名僅八歲的兒童被帶到警察局，因?yàn)樗百潛P(yáng)恐怖主義”。

托德的結(jié)論是明確的?，F(xiàn)在是回歸理性的時(shí)候了。應(yīng)該警惕宗教狂熱的回潮。因?yàn)閷?duì)一種少數(shù)宗教的壓迫，不僅會(huì)導(dǎo)致這一宗教的年輕一代走向極端化，而且最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)所有少數(shù)宗教的壓迫，事實(shí)上反猶主義就在重新抬頭。法國(guó)出現(xiàn)一批參加“伊斯蘭國(guó)”的所謂“郊區(qū)青年”（在法國(guó)，“郊區(qū)青年”是阿拉伯穆斯林的代名詞，因?yàn)橹焙羝錇榘⒗滤沽质钦尾徽_的）就是這種走向極端化的結(jié)果。這些青年缺少教育、找不到工作，于是宗教便成為他們的精神寄托，并在法國(guó)社會(huì)的反伊斯蘭教氛圍下走向極端。而反過(guò)來(lái)，這些走向極端的伊斯蘭分子則會(huì)強(qiáng)化法國(guó)社會(huì)的反猶趨向，從而使法國(guó)社會(huì)加劇動(dòng)蕩。正是從這一觀點(diǎn)出發(fā)，托德反對(duì)“1月11日精神”。