譚牧

【摘要】網(wǎng)絡(luò)公民道德建設(shè)成為關(guān)涉意識(shí)形態(tài)安全和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題。文章從以底線倫理與法治建設(shè)鑄就網(wǎng)絡(luò)公民道德防線；理智明辨奠定網(wǎng)絡(luò)公民的辨別力；因地制宜、知行合一引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)公民信仰三個(gè)層面論述網(wǎng)絡(luò)公民道德建設(shè)，以期有效推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，塑造合格的網(wǎng)絡(luò)公民。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)公民 道德建設(shè) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，借助科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)和新媒體呈幾何級(jí)數(shù)發(fā)展，它徹底地改變了人們的存在方式、思維方式和交往模式，這樣的時(shí)代充滿了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。特別是在我國(guó)，經(jīng)歷了近20年的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)突發(fā)事件的考驗(yàn)，“線上-線下”互動(dòng)的頻繁升級(jí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)愈發(fā)由虛擬的角色躍升為重要的社會(huì)力量，推動(dòng)社會(huì)變革，塑造民眾心理，進(jìn)而影響我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。同時(shí)，由于新時(shí)期我國(guó)內(nèi)部社會(huì)矛盾的復(fù)雜性，社會(huì)治理任務(wù)的艱巨性，改革進(jìn)入深水區(qū)，因此，網(wǎng)絡(luò)公民的道德建設(shè)是關(guān)系到人心向背，以及執(zhí)政黨事業(yè)基礎(chǔ)的重大問(wèn)題。

黨的十八大報(bào)告提出：“深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！珜?dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！本W(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為新時(shí)期我黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)中不可忽視的一環(huán)，必須重視其特殊性質(zhì)，興利除弊，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)交流不斷重塑與傳播強(qiáng)化的中樞，有理由寄望其培育良好的網(wǎng)絡(luò)公民精神，而這也是廣大民眾藉由網(wǎng)絡(luò)自我教育，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新媒體條件下得以充分實(shí)踐的平臺(tái)。

“底線倫理和法治建設(shè)”鑄就網(wǎng)絡(luò)公民道德防線

在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，底線倫理與法治作為網(wǎng)絡(luò)全體公民的基本要求尤其需要加強(qiáng)建設(shè)與重審。網(wǎng)絡(luò)公民不但要學(xué)會(huì)遵守底線倫理，同時(shí)要結(jié)合法治的協(xié)助鞏固對(duì)道德底線的遵守。底線倫理是一種道德原則的最低的要求，它是一種“普遍主義的，著眼于基本義務(wù)的義務(wù)論”①。在日常實(shí)踐中，其命題形態(tài)是“不去做”，而不是一種積極主張的德性或者美德的要求。它旨在為秩序提供基本保障，它不僅包涵“己所不欲，勿施于人”的基本準(zhǔn)則，也包含公民間基本交往界限的嚴(yán)格劃定，越過(guò)這個(gè)界線就可能直接沖擊社會(huì)公信力，危害公共安全。

當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，“底線倫理”貫徹困難有其主觀和客觀原因。就主觀原因而言，網(wǎng)民素質(zhì)參差不齊，容易被別有用心者乃至外國(guó)勢(shì)力利用，或傳播危害社會(huì)謠言，宣揚(yáng)邪教及歪理邪說(shuō)，或招募社會(huì)人員竊取國(guó)家機(jī)密，危害國(guó)家安全。客觀原因而言，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍然處在關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾有待禰合；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展對(duì)于倫理約束及法規(guī)監(jiān)管程度不成正比，犯罪成本較小。這種情況下，就要求個(gè)體謹(jǐn)守作為社會(huì)公民的基本道德與政治底線，維持基本的理性判斷，警惕違反社會(huì)和諧安定的信息傳播；反對(duì)違反政府公信力信息的渲染，尤其警惕泄露國(guó)家機(jī)密信息的跡象；不信謠，不傳謠，不進(jìn)行或鼓動(dòng)他人進(jìn)行人肉搜索；不涉足違反社會(huì)秩序的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)等，這些就不再是基本的“網(wǎng)絡(luò)用戶守則”，而是升級(jí)成為對(duì)合格網(wǎng)絡(luò)公民的基本道德與政治要求。

在實(shí)踐中，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)多次檢驗(yàn)人們的道德防線。比如在某些危害突發(fā)事件如“山東招遠(yuǎn)殺人案”乃至最新的“三里屯砍人案”的網(wǎng)絡(luò)報(bào)道后，眾多小道消息紛至沓來(lái)，微信微博飛速轉(zhuǎn)載，一時(shí)間人心浮動(dòng)。從事發(fā)后瘋狂轉(zhuǎn)載的視頻、猜測(cè)和流言來(lái)看，不少網(wǎng)民未能充分顧及其對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的潛在威脅，而是一味追求刺激，逞口舌之快，對(duì)社會(huì)安全帶來(lái)很大危害。另外一個(gè)例子是網(wǎng)絡(luò)反腐，近年來(lái)“網(wǎng)絡(luò)曝光腐敗”已成為推行反腐的重要渠道，同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)本身信息查證的不確定性，傳播的模糊性，網(wǎng)民本身信息辨識(shí)能力有限，甄別與屏蔽不當(dāng)言論的技術(shù)瓶頸限制，催生和助長(zhǎng)了虛假新聞和極端言論的蔓延。這些現(xiàn)象容易降低黨和政府的公信力，也使網(wǎng)絡(luò)公民在某種程度上具有了不應(yīng)有的制裁權(quán)。

這些問(wèn)題一方面要求公民增強(qiáng)政治自覺性、法律自律性，一方面需要從我國(guó)相關(guān)網(wǎng)絡(luò)立法和網(wǎng)絡(luò)安全制度上加以完善。就前者而言，媒體從業(yè)人員，電信部門從業(yè)人員以及自媒體發(fā)布者的道德亟待立法規(guī)范，不可放任其在道德和法律的灰色地帶濫用自由。就后者而言，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全在貫徹實(shí)名制，嚴(yán)格網(wǎng)絡(luò)社區(qū)監(jiān)管等方面都有待加強(qiáng)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)數(shù)量增加也催生相關(guān)身份安全保障問(wèn)題。比如學(xué)者何增科就提出，盡管實(shí)名舉報(bào)是確認(rèn)公民責(zé)任的重要舉措，但是相關(guān)法規(guī)如《舉報(bào)人和證人保護(hù)法》也應(yīng)制訂，以有效保護(hù)舉報(bào)人與證人的權(quán)益。②

總的來(lái)說(shuō)，“民主，公正，法治，誠(chéng)信，敬業(yè)”的具體價(jià)值規(guī)范不容少數(shù)別有用心者加以利用，公民道德的底線不容逾越，特別需要嚴(yán)格地加以法制化并加以執(zhí)行，并公開對(duì)社會(huì)進(jìn)行宣講教育，比如讓公民品格教育走進(jìn)課堂，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法相關(guān)的公民品格教育等，做到有法可依，有法必依。這樣才能“使得社會(huì)成員能夠以理性開放，自主自律、權(quán)利義務(wù)的良好心態(tài)和公民品格來(lái)理性參與決策，強(qiáng)化民主監(jiān)督……合理應(yīng)對(duì)自身處境和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”③。因此，底線倫理與法治鑄就嚴(yán)明的公民道德界線，社會(huì)主義核心價(jià)值的構(gòu)建才有保障。

“理智、明辨”奠定網(wǎng)絡(luò)公民判別力

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)公民理性辨別力有很大迷惑性，有專家總結(jié)為：基于大數(shù)據(jù)平臺(tái)造成的分類新聞的“叢聚性”和基于“虛擬認(rèn)識(shí)論”造成的信息來(lái)源混雜性與隱蔽性④。這也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)容易累積、強(qiáng)化不良言論與虛假消息影響的主要原因。但是隨著網(wǎng)絡(luò)信息迷障的套路被逐漸摸清，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)“魔高一尺，道高一丈”的態(tài)勢(shì)。近年來(lái)值得關(guān)注的一點(diǎn)是，一些網(wǎng)絡(luò)公民已逐漸開始致力于傳播理智判斷的信息，并恢復(fù)宣揚(yáng)積極的正義感和榮辱觀、知行觀，這就為黨和政府引導(dǎo)社會(huì)輿情做了基礎(chǔ)工作。

眾所周知，新媒體等技術(shù)使得議題的擴(kuò)散與聚集非常迅速。只需要一個(gè)鏈接點(diǎn)擊，就可以看到匯聚了大量評(píng)論和建議的回應(yīng)，其中大多數(shù)是具有道德含義的，不少話題即使最初不具有道德含義，也會(huì)很快歸結(jié)到道德取向討論上。尤其最近關(guān)注被拐鄉(xiāng)村女教師“郜艷敏”的討論中，網(wǎng)民對(duì)于多年來(lái)“消費(fèi)苦難”行徑的追溯抨擊，引發(fā)了網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)從眾價(jià)值觀的反思；騰訊用戶對(duì)一則“女小偷被民眾抓住剝光暴打”的新聞及圖片的細(xì)致分析，不少網(wǎng)民表示對(duì)這種現(xiàn)象鼓勵(lì)的“以惡懲惡”社會(huì)道德風(fēng)氣不滿，也顯示我國(guó)人民基本道德情感仍是健康、理性、充滿正義感的；在層出不窮的“被救者尤其老人訛詐救助者”新聞“叢聚”背后，引發(fā)了“老人變壞還是壞人變老了”的社會(huì)道德深入討論，顯示網(wǎng)民們對(duì)我國(guó)道德情況的關(guān)注和焦慮。而這些對(duì)新聞?wù)嫦啾澈蟮赖乱夂淖穯?wèn)，對(duì)大數(shù)據(jù)展示的新媒體、新業(yè)態(tài)的警惕與有保留的接納，都顯示了在公民意識(shí)覺醒情況下，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)公民逐漸理性、警覺、具有辨別力的社會(huì)心理與思考方式。⑤這正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要的背景文化，也是考驗(yàn)社會(huì)道德傳播力，公民塑造能力的良機(jī)。

近年來(lái)公共輿情的應(yīng)對(duì)顯示，官方輿論對(duì)突發(fā)事件各環(huán)節(jié)處置反應(yīng)能力逐漸加強(qiáng)。尤其中央黨報(bào)如《人民日?qǐng)?bào)》等媒體評(píng)論才更彰顯出公正，顯示出其輿論導(dǎo)向作用，并及時(shí)披露真相，緊跟事態(tài)，積極反應(yīng)，抓緊時(shí)機(jī)宣揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公正取向，鮮明對(duì)比出網(wǎng)絡(luò)常見言論的偏頗與主觀，全方位、多維度地形成了教育網(wǎng)絡(luò)公民的主陣地，為政府贏得了群眾信任，有利于我黨掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主控權(quán)。

不可否認(rèn)，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)公民現(xiàn)象是整個(gè)現(xiàn)代性沖擊下的一環(huán)。西方公共知識(shí)分子早在新媒體風(fēng)起云涌之時(shí)就一反“現(xiàn)代性造成原子化個(gè)人的公民冷漠、政治冷漠”及“現(xiàn)代性終結(jié)”后果的哀嘆口氣，開始紛紛贊頌“未來(lái)是濕的”和“無(wú)組織的組織力量”的新媒體契機(jī)及“認(rèn)知盈余”造成的社會(huì)資本的復(fù)興。以2006年的“丟失手機(jī)的埃文”事件為例，一丟失手機(jī)追還未果卻遭威脅的男子在網(wǎng)上建立博客聲討，推動(dòng)論壇討論，引起了可觀的滾雪球效應(yīng)，不但登上多家新聞?lì)^條，還引發(fā)警方關(guān)注并立案?jìng)刹棰蕖＿@當(dāng)然在很大程度上得益于西方高度自發(fā)性的政治文化與深深植根于政治傳統(tǒng)中自由主義內(nèi)生性力量，但不可否認(rèn)，它也從反面再次凸顯了美國(guó)的族群沖突和輕易升級(jí)小規(guī)模事件的敏感網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特質(zhì)。

新媒體的競(jìng)爭(zhēng)也是國(guó)家治理現(xiàn)代化能力的競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理并不能照搬西方經(jīng)驗(yàn)，而是有我國(guó)國(guó)情、社情、黨情的特殊性。盡管中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)仍未能充分期待“無(wú)組織的組織力量”，網(wǎng)絡(luò)秩序亟待立法規(guī)范和道德指南的約束，但就社會(huì)基礎(chǔ)而言，我國(guó)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社會(huì)資本并不像長(zhǎng)期受個(gè)人主義傳統(tǒng)影響的西方國(guó)家那樣稀薄。畢竟，我國(guó)民眾的道德現(xiàn)狀仍然深深地受到家族社會(huì)的影響，孝道、良心、公心、禮讓、職業(yè)道德仍然是我國(guó)人民普遍看重與推崇的道德準(zhǔn)則。作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)的重要陣地，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)已經(jīng)為培育公民意識(shí)，重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)公民德性規(guī)范奠定了一定基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)不是用教科書、政府出版物法規(guī)條文來(lái)規(guī)定的，而是奠定在媒體傳播的歷史性、歷時(shí)性考驗(yàn)之上，奠定在政府進(jìn)行過(guò)充分議題設(shè)置下，眾多網(wǎng)民對(duì)公共事務(wù)（醫(yī)療改革），社會(huì)問(wèn)題（養(yǎng)老制度，農(nóng)民工子弟就學(xué)，環(huán)境保護(hù)立法），政治現(xiàn)象（網(wǎng)絡(luò)反腐）等重大事件與話題的長(zhǎng)期關(guān)注和討論，尤其在QQ、微信、BBS等平臺(tái)的鮮活事例討論之上。長(zhǎng)此以往，有助于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)公民逐漸形成自發(fā)道德影響力，形成人民之間，政府與媒體各部門之間的良性互動(dòng)，以形成理性而不是盲從的判斷力，張弛有序的傳播力為目標(biāo)，切實(shí)夯實(shí)“公正，法治，文明”核心價(jià)值觀的傳播基礎(chǔ)，而不是放任網(wǎng)絡(luò)非理性情緒無(wú)序發(fā)酵，傳播負(fù)能量擾亂人心。

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)公民的理智判斷能力，在公共意識(shí)培育中滲透核心價(jià)值，很大程度上既得益于我國(guó)深厚的傳統(tǒng)道德資源，又離不開政府相關(guān)機(jī)構(gòu)的良好引導(dǎo)。只有這樣，才能做到既鞏固主流價(jià)值觀，又保障多元價(jià)值訴求?！白杂?，平等，公正，文明”的核心價(jià)值觀要想作為普遍貫穿新時(shí)期廣大群眾的價(jià)值取向，其道德品質(zhì)的“紅線”應(yīng)該在“真理越辯越明”的自信中成為每個(gè)網(wǎng)絡(luò)公民時(shí)刻遵守的準(zhǔn)則。

“因地制宜，知行合一”安置網(wǎng)絡(luò)公民信仰

理性判斷力的塑造有益于促進(jìn)我國(guó)理性網(wǎng)絡(luò)公民的培育，但是在分秒必爭(zhēng)的技術(shù)擴(kuò)張態(tài)勢(shì)下，通過(guò)“信仰”對(duì)精神境界加以提升更是勢(shì)在必行。而信仰的提升絕不僅僅止步于網(wǎng)絡(luò)討論或道德譴責(zé)，而是結(jié)合有力規(guī)范下的實(shí)踐探索，才使社會(huì)行為與觀念之間得以強(qiáng)化。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民的輿情關(guān)注較多地集中于社會(huì)新聞處理，但如果不系統(tǒng)地對(duì)人們的信仰力度和實(shí)踐層級(jí)進(jìn)行全面影響，上述培育仍不足以抵消外在環(huán)境的影響。尤其網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面效應(yīng)如低俗段子的炒作；西方價(jià)值觀通過(guò)電影、電視劇的滲透；詆毀英雄，娛樂(lè)至上等惡習(xí)已經(jīng)悄悄在民眾間養(yǎng)成，各類人格變體如精致的利己主義，道德冷漠也開始腐蝕信仰的基礎(chǔ)。

因此，為了鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，不僅需要借助新媒體的自發(fā)組織作用，還需要在引導(dǎo)輿論，增強(qiáng)法律約束的同時(shí)，深入了解不同年齡段，不同階層，不同地區(qū)和職業(yè)屬性網(wǎng)民的使用習(xí)慣，開發(fā)相關(guān)網(wǎng)站和博客，對(duì)黨報(bào)的搜索、集成技術(shù)加以完善，推動(dòng)微信平臺(tái)關(guān)聯(lián)產(chǎn)品建設(shè)；尤其是結(jié)合大數(shù)據(jù)平臺(tái)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，分析各省市、各地區(qū)人民的消費(fèi)、觀看、收聽心理與回應(yīng)新聞的思路，主動(dòng)調(diào)查相關(guān)新聞媒體回應(yīng)機(jī)制和科學(xué)規(guī)律，如利用節(jié)日、紀(jì)念日宣傳民族情節(jié)，增強(qiáng)和諧友善的實(shí)踐；或結(jié)合線下親身實(shí)踐，或推廣優(yōu)秀民族文化，比如“挖掘福州家風(fēng)家訓(xùn)”的推行；或樹立典型優(yōu)秀人物形象，結(jié)合英雄人物宣傳加以推廣，比如，重慶整合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)用微視頻傳播“好人在身邊”節(jié)目；或吸收國(guó)外有益的網(wǎng)絡(luò)自組織經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，如為樹立我國(guó)環(huán)境保護(hù)組織的優(yōu)良形象，建設(shè)志愿者自發(fā)組織活動(dòng)平臺(tái)；或增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)公益的創(chuàng)新形式，比如救助特殊病如“自閉癥”“瓷娃娃”等展開的義賣或跨省騎行等相關(guān)慈善活動(dòng)等，這類活動(dòng)不僅對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民自發(fā)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀起了創(chuàng)新引導(dǎo)作用，也對(duì)“文明、和諧、自由、友善”觀念“內(nèi)化于心，外化于行”起到了有效推動(dòng)力。

通過(guò)以上平臺(tái)整合和引導(dǎo)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)公民將會(huì)在具有普遍意義的道德宣傳之外，在各具特色的實(shí)踐中體會(huì)到，作為網(wǎng)絡(luò)人，不僅是虛擬的個(gè)體，也是具有特殊的自由和責(zé)任的個(gè)體，借用政治哲學(xué)的話語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展與創(chuàng)新的應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義國(guó)家公民的“積極自由”，保障和重新界定我國(guó)社會(huì)主義公民的“消極自由”，而這些“自由”的內(nèi)容應(yīng)該是由政府相關(guān)部門和宣傳機(jī)構(gòu)，與各級(jí)黨組織的宣傳媒體加以配合和具體推進(jìn)的議題設(shè)置生動(dòng)、活潑、有序地進(jìn)行，這樣才能推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐與公民道德教育，形成“線上-線下”公民道德感染力同氣相求、交相輝映的局面，從而使得“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、友善”通過(guò)各地區(qū)不同類型群體的選擇，兼容普遍和特殊的內(nèi)涵，構(gòu)筑多元、多層次的從“線上平臺(tái)宣傳”到“線下實(shí)踐”再到“網(wǎng)絡(luò)討論改進(jìn)”的正反饋循環(huán)，構(gòu)建健康、積極、創(chuàng)新、有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的公民道德文化，而不是宣揚(yáng)無(wú)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)人主義、享樂(lè)主義人格，或造就“鍵盤俠”盛行，“老人摔倒”避之唯恐不及的“分裂人格”。因地制宜，知行合一，落實(shí)并真正提升網(wǎng)絡(luò)公民的精神信仰。

結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)以來(lái)，新媒體發(fā)展日新月異，全黨全民族面臨著一場(chǎng)艱巨的競(jìng)賽，我們處于一個(gè)“渴望道德，呼喚良知，標(biāo)舉正義”⑦的時(shí)代，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到了頂層結(jié)構(gòu)規(guī)范與穩(wěn)定社會(huì)，調(diào)整社會(huì)道德風(fēng)尚按照新常態(tài)運(yùn)行的作用。在新時(shí)期如何堅(jiān)定社會(huì)主義信仰，塑造網(wǎng)絡(luò)公民，進(jìn)而貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)切到我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的重大課題。因此，以底線倫理與法治鑄造公民道德底線；依托我國(guó)傳統(tǒng)倫理資源加強(qiáng)公民基本道德中“理智明辨”能力；并因地制宜，知行合一推動(dòng)適合各類型群體的實(shí)踐推廣活動(dòng)，才能穩(wěn)妥把握網(wǎng)絡(luò)公民的塑造陣地，開創(chuàng)和諧社會(huì)的發(fā)展新局面。

（作者單位：人民出版社）

【注釋】

①何懷宏：“底線倫理的概念、含義與方法”，《道德與文明》，2010年第1期。

②劉宗洪，韓洋：“公民參與網(wǎng)絡(luò)反腐的價(jià)值、問(wèn)題及其對(duì)策”，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第3期。

③馬長(zhǎng)山：“網(wǎng)絡(luò)公民與守法精神”，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第1期。

④余乃忠：“大數(shù)據(jù)時(shí)代的形而上學(xué)基礎(chǔ)”，《中州學(xué)刊》，2015年第5期。

⑤吳惠凡：“網(wǎng)絡(luò)公民的啟蒙與覺醒：從話語(yǔ)重構(gòu)到政治參與”，《新聞傳播與研究》，2015年第1期。

⑥[美]克萊·舍基：《未來(lái)是濕的》，胡泳等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年。

⑦田海平：“何謂道德—從‘異鄉(xiāng)人’的視角看”，《道德與文明》，2013年第5期。

責(zé)編/張曉