朱孝遠(yuǎn)　周施廷

【摘要】文明重心轉(zhuǎn)移的本質(zhì)是新興文明先進(jìn)、完善，條件是新興文明大國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)大。力量轉(zhuǎn)移與新興國(guó)家自身實(shí)力的消長(zhǎng)有關(guān)，但導(dǎo)致中心轉(zhuǎn)移的根本原因卻是該文明是否具備了先進(jìn)體制，在制度建設(shè)方面是否走在世界前沿，并且是否具有鮮明的文明特色。當(dāng)前，世界文明的一種發(fā)展，是區(qū)域文明的出現(xiàn)，即我們通常所說(shuō)的東方文明、西方文明、歐洲文明、中華文明等。

【關(guān)鍵詞】全球化 區(qū)域文明 歐洲文明 中華文明

【中圖分類(lèi)號(hào)】D035 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文明重心轉(zhuǎn)移這個(gè)提法，是指實(shí)力、權(quán)力、影響力與控制力的轉(zhuǎn)移。人們從不同角度定義世界文明的重心，如其政治經(jīng)濟(jì)影響力、文化影響力等等。從文明起源開(kāi)始到現(xiàn)在，文明中心或者重心隨著國(guó)家的興衰不斷變化，歐洲、美洲、亞洲國(guó)家不同大國(guó)曾在文明更替中發(fā)揮重要作用，而一些資源、地理、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)因素也助推著這一過(guò)程。文明中心如何形成，又經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)移？梳理力量轉(zhuǎn)移中的核心因素，對(duì)照當(dāng)今世界形勢(shì)，主動(dòng)利用和駕馭規(guī)律，對(duì)增強(qiáng)理論自覺(jué)與憂患意識(shí)，具有巨大功用。

文明重心產(chǎn)生的原因

在世界文明發(fā)展歷史中，文明中心的產(chǎn)生是一個(gè)非常令人矚目的現(xiàn)象。文明中心是指在世界文明中產(chǎn)生的一些中心區(qū)域，它光彩奪目，因制度先進(jìn)，對(duì)周?chē)貐^(qū)乃至對(duì)整個(gè)世界發(fā)生影響。對(duì)世界文明的發(fā)展，也起著非常重要的推動(dòng)作用。

文明中心產(chǎn)生的原因，主要是國(guó)家體制上的優(yōu)越，有時(shí)也可能是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的某一個(gè)方面表現(xiàn)突出，促成其成為世界文明中的核心區(qū)域。例如，希臘公民參與的民主政治，曾經(jīng)建立過(guò)200多個(gè)奴隸制城邦國(guó)家，以雅典、斯巴達(dá)最為強(qiáng)大。荷蘭歷史學(xué)家彼得·李伯庚寫(xiě)道：“公元前5世紀(jì)和公元前4世紀(jì)，雅典經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治上相對(duì)自由，公眾參與政治，由此產(chǎn)生一種文化上的吸引力，把希臘各地的精英分子都吸引到雅典來(lái)，他們又把雅典的文化傳播到希臘各地去。”

古代希臘的文化成就是有目共睹的。希臘四年一度的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)被認(rèn)為是全希臘的競(jìng)技大會(huì)，展現(xiàn)的也是全希臘英雄的技藝。偉大的戲劇家埃斯庫(kù)羅斯是古希臘三大悲劇詩(shī)人之一，他寫(xiě)了70個(gè)劇本，生前得過(guò)13次獎(jiǎng)，死后還得過(guò)4次。他最著名的悲劇為《被縛的普羅米修斯》，反映出的是整體希臘人抗?fàn)幟\(yùn)的英雄氣概。希臘的雕塑被認(rèn)為是全歐洲的珍品。著名的雕塑家米隆創(chuàng)作了《擲鐵餅者》，強(qiáng)烈的動(dòng)感與雕像的穩(wěn)定感結(jié)合得天衣無(wú)縫，把人體和諧健美的青春力量表現(xiàn)得淋漓精致?！毒S納斯》則被公認(rèn)為是希臘女性美的原型。

繼希臘之后，羅馬成為歐洲文明的中心所在。羅馬人的成就主要表現(xiàn)在國(guó)家制度建設(shè)和法律上。羅馬人建立起了強(qiáng)大的帝國(guó)，重法度、重制度，一切都有法律規(guī)定。羅馬人也重視教育，任何人都需要能讀、能寫(xiě)，還要學(xué)習(xí)修辭，只有這樣，才能夠有較好的出路。希臘文化重理想，羅馬文化重實(shí)用，兩者結(jié)合，奠定了融感性、理性為一爐的古典文明。古典文明對(duì)歐洲影響很大，閻宗臨教授指出：“構(gòu)成中世紀(jì)文化的要素，概括地說(shuō)，首先是希臘、羅馬文化的遺惠，其次為新興民族飛躍的活力，最后而且最重要的是基督教對(duì)物資與精神的支配。這三種動(dòng)力的接觸，并非水乳交融，它們互相沖擊、互相排拒，受五六百年的鍛煉始冶為一體，產(chǎn)生了一種新的意識(shí)與秩序。”

14～17世紀(jì)意大利發(fā)展成為歐洲的文明中心，連續(xù)300多年的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是其標(biāo)志。其原因在于：市民階級(jí)的掌權(quán)，資本主義的發(fā)展，人文主義文化深入人心。按照美國(guó)歷史學(xué)家拉羅·馬丁尼的說(shuō)法，地理位置、兩萬(wàn)五千至十萬(wàn)以上的城市人口、強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)、一個(gè)被擊敗的貴族，已經(jīng)成為工商業(yè)城邦主要特征和建立共和制城邦的基礎(chǔ)。因?yàn)槌前钪薪^大多數(shù)的市民都是自由民，而其時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)，也屬于“民”這個(gè)范疇。從這種情況看，意大利的城邦可以說(shuō)是人民的城邦，意大利的公民，也因此具有了比歐洲其他地區(qū)更加優(yōu)越的參政條件。文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的新文化，資本主義的經(jīng)營(yíng)模式，達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾的藝術(shù)、雕刻作品，但丁、彼特拉克、薄伽丘的詩(shī)歌和小說(shuō)，在歐洲廣為人知、得到稱(chēng)頌。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利因其文化成就，成為中世紀(jì)晚期歐洲的一個(gè)文明中心。

為什么會(huì)出現(xiàn)文明重心轉(zhuǎn)移

然而，并不是每一個(gè)文明中心都能夠維持不墜。很顯著的一個(gè)例子是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)衰弱，文明中心由意大利轉(zhuǎn)移到了英國(guó)、法國(guó)、西班牙等新興民族國(guó)家。英國(guó)的托馬斯·莫爾、莎士比亞；法國(guó)的拉伯雷；西班牙的塞萬(wàn)提斯，都是后期文藝復(fù)興的重要代表人物。十五六世紀(jì)，意大利這個(gè)資本主義最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，為什么會(huì)走向衰弱呢？答案是：意大利的政治體制無(wú)法與新興國(guó)家相匹敵。一是意大利城邦制度的脆弱性，無(wú)法適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新形勢(shì)；二是意大利在經(jīng)濟(jì)管理方面十分先進(jìn)，但在政治管理上卻相當(dāng)落后，這使意大利實(shí)力大減，淪為英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)大國(guó)弱肉強(qiáng)食的對(duì)象；三是意大利城市的內(nèi)部矛盾也相當(dāng)尖銳，城邦之間又互相敵視，結(jié)果進(jìn)一步削弱了自己的力量；四是商道的改變對(duì)意大利經(jīng)濟(jì)也有影響，削弱了意大利國(guó)際貿(mào)易的競(jìng)爭(zhēng)力；五是意大利衰退的最為根本的原因，就是政治上的體制落后，如果說(shuō)英法是兩個(gè)新興民族國(guó)家的話，那么意大利就是舊式自治城邦的延續(xù)，這使意大利最后成為中世紀(jì)自治城邦政治結(jié)構(gòu)的殉葬者。

英國(guó)、法國(guó)對(duì)日耳曼人王國(guó)的取代，也是一個(gè)重要的例子。羅馬帝國(guó)瓦解后，歐洲日耳曼人的小王國(guó)林立，出現(xiàn)了地方割據(jù)、政權(quán)掌握在私人手里、軍隊(duì)也通過(guò)契約掌握在私人手里的混亂局面。日耳曼人小王國(guó)體制落后，搞領(lǐng)主附庸之間的個(gè)人忠誠(chéng)，公權(quán)力常被私用，大大削弱了歐洲的實(shí)力。1000年后的戰(zhàn)爭(zhēng)減少和大貴族選擇定居、不再遷徙，是利于國(guó)家發(fā)展的一種條件。其后，英國(guó)、法國(guó)等新興國(guó)家崛起，領(lǐng)土完整、政治統(tǒng)一、官僚制度、國(guó)家司法、國(guó)家稅收制度成為這些國(guó)家的新特征，歐洲的政治才漸漸步入正軌。11世紀(jì)時(shí)，日耳曼人的小王國(guó)瓦解了，讓位于像英國(guó)、法國(guó)、西班牙那樣的領(lǐng)地國(guó)家。與蠻族王國(guó)相比，英國(guó)、法國(guó)更加國(guó)家化、制度化、行政化、官僚化，公權(quán)也不得私用，這使其具有優(yōu)勢(shì)，取代蠻族的王國(guó)，成為有發(fā)展前途的新的領(lǐng)地國(guó)家。

地理大發(fā)現(xiàn)給海上貿(mào)易注入新的活力，也曾帶動(dòng)了文明中心轉(zhuǎn)移。哥倫布航海后國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)的范圍不斷擴(kuò)大。國(guó)際貿(mào)易在很大程度上說(shuō)就是東西方貿(mào)易。南部印度是遠(yuǎn)東貿(mào)易的入口。15世紀(jì)中葉，有兩條路線可以到達(dá)歐洲。第一條是從波斯灣的霍爾木茲把貨物裝上船，經(jīng)海路到阿拉伯河，然后到巴士拉改用車(chē)馬隊(duì)來(lái)運(yùn)載。在巴士拉再分兩路，一是車(chē)馬隊(duì)通過(guò)沙漠到達(dá)大馬士革或阿勒頗，然后到達(dá)地中海；另一路是從北邊走，到達(dá)黑海的特瑞比宗德。第二條路線是通過(guò)紅海進(jìn)入歐洲，這條路線比較難走。從南印度啟航的船先抵吉達(dá)或亞丁，然后再用小船把貨物經(jīng)紅海運(yùn)到蘇伊士。在蘇伊士改用車(chē)馬隊(duì)運(yùn)到開(kāi)羅，從開(kāi)羅再用小船經(jīng)尼羅河運(yùn)到亞歷山大里亞，最后運(yùn)到威尼斯。這兩條貿(mào)易路線帶動(dòng)了北意大利和佛蘭德，使其成為歐洲最為發(fā)達(dá)的都市和工業(yè)中心，歐洲市場(chǎng)呢絨衣服的供應(yīng)者；也帶動(dòng)了威尼斯，使其擁有了在地中海東部諸國(guó)和島嶼對(duì)東方貿(mào)易的壟斷地位，主要經(jīng)營(yíng)香料和其他奢侈品。來(lái)自東方的物品主要通過(guò)威尼斯和德國(guó)商人在歐洲銷(xiāo)售，帶動(dòng)了德國(guó)和意大利的商業(yè)和金融業(yè)。

新航路開(kāi)辟后，來(lái)自美洲的金銀成為歐洲資本原始積累的來(lái)源，這與西班牙的海外殖民和在一定程度上壟斷對(duì)東方貿(mào)易有關(guān)。然而，西班牙并不能保住這批財(cái)富，它在意大利的一半地區(qū)駐有軍隊(duì)，債臺(tái)高筑，只能用海外得來(lái)的金銀作為抵充。海外財(cái)富沒(méi)有被西班牙用來(lái)發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，卻流向熱那亞、尼德蘭、英國(guó)、法國(guó)和南部德國(guó)，帶動(dòng)了這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且使安特衛(wèi)普在16世紀(jì)成為歐洲最大的國(guó)際金融市場(chǎng)和貿(mào)易中心。可見(jiàn)，遠(yuǎn)洋貿(mào)易也在相當(dāng)程度上推動(dòng)了歐洲國(guó)家的中心轉(zhuǎn)移，卷入這些貿(mào)易的國(guó)家迅速發(fā)展起來(lái)，沒(méi)有參與這些貿(mào)易的國(guó)家則衰弱下去，拉開(kāi)了新興國(guó)家與傳統(tǒng)國(guó)家之間的距離。

歐洲歷史上的中心轉(zhuǎn)移，還見(jiàn)證了帝國(guó)模式的衰弱和民族國(guó)家的崛起。采用帝國(guó)模式發(fā)展的哈布斯堡王朝掌控的德意志和西班牙，盛極而衰，日薄西山；相反，法國(guó)、英國(guó)、荷蘭等新興民族國(guó)家則脫穎而出，方興未艾。15～17世紀(jì)歐洲最為顯著的事件之一，是哈布斯堡王朝的衰落和英國(guó)、法國(guó)、荷蘭等新興民族國(guó)家的崛起。如果說(shuō)16、17世紀(jì)的歐洲是哈布斯堡王朝統(tǒng)治下的德意志、西班牙的天下，那么，18、19世紀(jì)在歐洲舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的卻是英、法等新興民族國(guó)家。一方衰亡，一方興起，顯示出大國(guó)間力量轉(zhuǎn)移的清晰軌跡。

在保羅·肯尼迪所著的《大國(guó)的興衰》一書(shū)中，使用了“哈布斯堡家族爭(zhēng)霸”一詞，這個(gè)稱(chēng)謂是符合實(shí)際的。哈布斯堡王朝，既不是德意志神圣羅馬帝國(guó)，也不是西班牙，而是以家族為基礎(chǔ)建立的王朝聯(lián)合體。這個(gè)家族王朝聯(lián)合體的領(lǐng)土從直布羅陀到匈牙利，從西西里到阿姆斯特丹，形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。肯尼迪曾經(jīng)分析哈布斯堡王朝流于失敗的原因：戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用龐大導(dǎo)致帝國(guó)入不敷出；管事太多、敵人太多、要防衛(wèi)的陣線太多；德意志諸侯的反叛；路德新教興起震動(dòng)帝國(guó)政權(quán)不穩(wěn)；加之意大利戰(zhàn)爭(zhēng)、與法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)土耳其的戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)荷蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)都是弊大于利，結(jié)果“長(zhǎng)達(dá)140年的戰(zhàn)爭(zhēng)造成的可怕巨額費(fèi)用，就這樣強(qiáng)加到一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上無(wú)力承擔(dān)的社會(huì)上。哈布斯堡的君主們沒(méi)有能力用最有效的方式征集賦稅，只得求助于各種權(quán)宜之計(jì)，這樣做短期內(nèi)方便，對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益卻極其有害”。哈布斯堡王朝各種矛盾內(nèi)外交加，衰落隨之發(fā)生。

以上實(shí)例告訴我們：中心轉(zhuǎn)移的本質(zhì)是新興文明先進(jìn)、完善；中心轉(zhuǎn)移的條件是綜合國(guó)力強(qiáng)大；力量轉(zhuǎn)移與新興國(guó)家自身實(shí)力的消長(zhǎng)有關(guān)，但導(dǎo)致中心轉(zhuǎn)移的根本原因卻是該文明是否具備了先進(jìn)體制，在制度建設(shè)方面是否走在世界前沿，并且是否具有鮮明的文明特色。

歐亞區(qū)域文明的形成和強(qiáng)化

當(dāng)前，世界文明的一種發(fā)展，是區(qū)域文明的出現(xiàn)，即我們通常所說(shuō)的東方文明、西方文明、歐洲文明、中華文明等。隨著區(qū)域聯(lián)盟的興起（如歐盟、非盟）和區(qū)域集團(tuán)的聯(lián)合（以地區(qū)或信仰），區(qū)域文明成為衡量世界格局的一個(gè)重要單位。事實(shí)上，目前國(guó)際關(guān)系中存在著民族國(guó)家、區(qū)域聯(lián)盟和全球化三級(jí)不同的單位，分別承擔(dān)著不同的職責(zé)和任務(wù)。全球化和區(qū)域文明的產(chǎn)生，使文明中心的轉(zhuǎn)移不再?lài)@著大國(guó)力量變遷而旋轉(zhuǎn)：如波斯帝國(guó)和雅典聯(lián)盟，從古羅馬帝國(guó)到奧斯曼帝國(guó)，明清帝國(guó)和大英帝國(guó)的崛起和衰落，等等。人們關(guān)注一個(gè)更為迫切的問(wèn)題：在全球化的語(yǔ)境下，不同文明應(yīng)當(dāng)如何對(duì)話與共處？

在全球化的世界里，世界力量向亞太地區(qū)轉(zhuǎn)移集聚已成趨勢(shì)。原來(lái)的核心極—美國(guó)，正遇到越來(lái)越多的困境與挑戰(zhàn)，其實(shí)力地位會(huì)出現(xiàn)哪些變化，也是重大熱門(mén)話題。而中國(guó)由于近年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的搶眼表現(xiàn)，被認(rèn)為是在亞洲產(chǎn)生的新的文明重心。除了中國(guó)，歐盟的聯(lián)合與一體化努力也在消解美國(guó)的“獨(dú)霸之夢(mèng)”。正在發(fā)生的力量轉(zhuǎn)移與日益深入的信息化進(jìn)程密切相關(guān)，呈現(xiàn)出主導(dǎo)權(quán)分散化與多元文明中心的新特點(diǎn)。其中，歐洲文明和中華文明，是全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的兩大區(qū)域化的文明重心。

為了增強(qiáng)和鞏固區(qū)域文明，歐洲開(kāi)始總結(jié)歷史教訓(xùn)。2003年5月底，歐洲最具影響的一批知識(shí)界人士發(fā)起了一場(chǎng)關(guān)于歐洲特性與歐美關(guān)系的大討論。參與者有德國(guó)哲學(xué)家于爾根·哈貝馬斯、法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)、意大利作家溫貝托·艾柯等人。哈貝馬斯和德里達(dá)聯(lián)合署名起草了一份《我們的復(fù)興》的文章，指出：“從歷史經(jīng)驗(yàn)看，歐洲文化幾百年來(lái)因?yàn)槌青l(xiāng)的對(duì)立、教會(huì)和世俗權(quán)力的沖突、信仰與知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)、政治傳統(tǒng)和與之對(duì)立的階級(jí)之間的斗爭(zhēng)而成為一種比其他文化都撕裂得更加厲害的文化。正因?yàn)榇?，歐洲人從痛苦中學(xué)會(huì)了承認(rèn)分歧，用各種手段緩和對(duì)立和緊張關(guān)系。這種共同遭遇和共同命運(yùn)造成了歐洲人要共同去塑造政策的意識(shí)。這是歐洲特性的標(biāo)志?！贝蚱茋?guó)家的界限，是強(qiáng)調(diào)歐洲發(fā)展一體化的另一項(xiàng)有力措施。這意味著要強(qiáng)化歐洲的“一體化”。這意味著，凡以歐洲為標(biāo)志的作品，是能夠在歐洲各國(guó)共享的。在15世紀(jì)到18世紀(jì)期間，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，被視為整個(gè)歐洲的運(yùn)動(dòng)。到20世紀(jì)，人文主義、公民教育、政府管理宗教事務(wù)、民眾參與政治、通盤(pán)考慮歐洲發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式、優(yōu)秀的社會(huì)救濟(jì)和保險(xiǎn)制度，也被歐洲大多數(shù)國(guó)家認(rèn)可為“歐洲制度”。同樣，要彰顯“歐洲特性”，把歐洲打造成一個(gè)擁有共同記憶和經(jīng)歷的共同體。哈貝馬斯認(rèn)為：歐洲在世界上已經(jīng)具有了捍衛(wèi)全球政治秩序的資格。其一，歐洲聯(lián)盟已經(jīng)成為超民族國(guó)家的治理形式；其二，歐洲的社會(huì)福利制度早已成為榜樣。既然歐洲成功地解決了這兩個(gè)問(wèn)題，它就能夠迎接新的挑戰(zhàn)，即推動(dòng)建立新的國(guó)際秩序。

在亞洲，中華文明崛起，也發(fā)生了重大的變化。明了國(guó)際形勢(shì)和發(fā)展趨向，把握實(shí)力變遷、動(dòng)蕩和轉(zhuǎn)移中的規(guī)律性因素，因勢(shì)利導(dǎo)，掌握主動(dòng)權(quán)，成為中華文明面對(duì)的重要問(wèn)題。

中華文明的發(fā)展，是以一種振興國(guó)家的姿態(tài)出現(xiàn)的。這表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文明要素之間的均衡發(fā)展和同步發(fā)展。20世紀(jì)，中國(guó)政府提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”（在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化）；21世紀(jì)，中國(guó)政府提出“要增強(qiáng)中國(guó)的綜合國(guó)力”，其要素分別是經(jīng)濟(jì)的影響力，政治的影響力和文化的影響力。文化成為中國(guó)綜合國(guó)力中舉足輕重的要素，文藝復(fù)興成為關(guān)系到中國(guó)的命運(yùn)和民族復(fù)興的重要元素。從中國(guó)制造到中國(guó)創(chuàng)造，從實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”到“增加中國(guó)的綜合國(guó)力”，從培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生到培養(yǎng)創(chuàng)新型綜合人才，都意味著中華文明在發(fā)生偉大的巨變。

創(chuàng)建現(xiàn)代和諧國(guó)家，能夠提高中華文明的實(shí)力和凝聚力。要實(shí)現(xiàn)“六個(gè)和諧”，分別是：國(guó)家與社會(huì)的和諧；國(guó)家與民族的和諧，中央與地方的和諧；國(guó)內(nèi)與國(guó)際的和諧；專(zhuān)業(yè)精英與傳統(tǒng)精英的和諧；國(guó)家與自然生態(tài)環(huán)境的和諧。這也意味著國(guó)家功能的發(fā)展，從治理國(guó)家的政治實(shí)體，轉(zhuǎn)變成為人民服務(wù)的政治核心。同樣，國(guó)內(nèi)與國(guó)際必須取得和諧。國(guó)家與自然環(huán)境之間也要實(shí)現(xiàn)和諧。國(guó)家采取措施，大力治理環(huán)境污染，讓生活在這個(gè)國(guó)家中的人，都感到生活美好、健康長(zhǎng)壽。

中華文明強(qiáng)化，靠的是科學(xué)治國(guó)，表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色和創(chuàng)新活力。中國(guó)不再在國(guó)際科學(xué)、學(xué)術(shù)分工鏈的中低端做學(xué)問(wèn)，開(kāi)始提出原創(chuàng)性的重大理論，解決制約發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，進(jìn)行引領(lǐng)性創(chuàng)新，以新的姿態(tài)，屹立在世界科學(xué)、學(xué)術(shù)之林。青蒿素的發(fā)明，超級(jí)水稻的發(fā)明，都是極具中國(guó)特色、令世界矚目的偉大成就。中國(guó)要具有國(guó)際視野，要與其他國(guó)家共同制定規(guī)則，要有讓世界向中國(guó)學(xué)習(xí)的成果。中國(guó)的事情做好了，其他國(guó)家就會(huì)向中國(guó)學(xué)習(xí)，這樣就能夠獲得中國(guó)與世界的互動(dòng)和雙贏、多贏局面。

在世界范圍內(nèi)謀求發(fā)展，提升中華文明的內(nèi)聚力，整合和利用好中國(guó)的資源，這就是中華文明的發(fā)展之道。中華文明堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，作為在亞洲崛起的文明重心，活躍在世界文明之林之中。不斷發(fā)展自己，并隨時(shí)準(zhǔn)備為世界的發(fā)展做出努力，這就是中華文明的更加重要的使命。

責(zé)編 /張曉