喬丹丹　王讓新

【摘要】毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人在不同歷史時(shí)期對(duì)文藝工作所做的指示，是黨的文藝路線在領(lǐng)導(dǎo)文藝思想中的重要體現(xiàn)。文章通過(guò)對(duì)比兩次講話，對(duì)不同歷史時(shí)期黨對(duì)文藝工作的指示作出比較分析，并力求獲得思想認(rèn)識(shí)的新提升與新收獲。

【關(guān)鍵詞】毛澤東 習(xí)近平 文藝思想 比較

【中圖分類號(hào)】D26 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

1942年5月2日對(duì)于延安的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)是一個(gè)標(biāo)志性的時(shí)間，由毛澤東親自主持召開(kāi)了包括文藝工作者和中央各部門負(fù)責(zé)人在內(nèi)的文藝座談會(huì)，并發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。《講話》是毛澤東在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下對(duì)有關(guān)文藝工作所做的重要指示，也是黨對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的文藝乃至整個(gè)文化事業(yè)發(fā)展的思想指導(dǎo)。毛澤東在《講話》中提出了文藝必須為什么人服務(wù)，應(yīng)該怎樣服務(wù)的問(wèn)題，在根本上理清了革命文藝應(yīng)堅(jiān)持的方向和道路等重大原則問(wèn)題①，為后續(xù)文藝思想的進(jìn)步、發(fā)展與完善奠定了堅(jiān)厚的理論基礎(chǔ)。時(shí)隔72年之后的2014年10月15日，習(xí)近平同樣親自主持召開(kāi)了文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，并對(duì)文藝工作作出重要指示。習(xí)近平在講話中同樣強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心，同時(shí)又突出了文藝的精神鼓舞作用和力量凝聚作用，讓文藝引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，從新形勢(shì)、新需要和新視角闡釋了文藝對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的不可替代性。習(xí)近平的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》是黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文藝工作的再一次關(guān)懷與指導(dǎo)，是延安文藝座談會(huì)之后的又一個(gè)里程碑式的文藝思想總結(jié)與發(fā)展，使我國(guó)文藝工作的思想理論水平達(dá)到了歷史的新高度。

若對(duì)“文藝座談會(huì)”進(jìn)行搜索，能夠搜索到的結(jié)果恐怕也只有相隔72年的這兩次②，對(duì)比黨中央在不同歷史時(shí)期對(duì)文藝工作的指示，不難看出其“人民主體性”宗旨的一貫性，也不難發(fā)現(xiàn)黨的文藝思想的與時(shí)俱進(jìn)及提升發(fā)展。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942年5月2日）：文藝創(chuàng)作必須服務(wù)人民主體，必須扎根群眾生活，為革命事業(yè)做出貢獻(xiàn)

在陜北根據(jù)地革命文藝的發(fā)展過(guò)程中，文藝創(chuàng)作出現(xiàn)了思想認(rèn)識(shí)偏向或迷茫的問(wèn)題，為了解決這些問(wèn)題，毛澤東在充分調(diào)查、了解與談話的基礎(chǔ)上，親自主持召開(kāi)了延安文藝座談會(huì)并發(fā)表講話，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就是在這樣的歷史背景下問(wèn)世的③?！吨v話》充分體現(xiàn)了毛澤東的革命文藝思想，是毛澤東馬克思主義理論修養(yǎng)和實(shí)事求是精神相互結(jié)合的結(jié)果，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝工作乃至整個(gè)文化工作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

文藝創(chuàng)作必須服務(wù)于人民主體?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》中，毛澤東針對(duì)文藝工作主要論述了五個(gè)方面的問(wèn)題，其中“立場(chǎng)問(wèn)題”和“工作對(duì)象問(wèn)題”著重表明了文藝創(chuàng)作是為了誰(shuí)的問(wèn)題。毛澤東首先強(qiáng)調(diào)：“我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)。”這就為文藝創(chuàng)作明確了方向，即要站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上搞好文藝工作。接著毛澤東又提出工作對(duì)象問(wèn)題，亦即文藝作品給誰(shuí)看的問(wèn)題。毛澤東明確指出：“文藝作品在根據(jù)地的接受者，是工農(nóng)兵以及革命的干部……我們的文藝工作者，應(yīng)該向他們好好做工作?！薄拔覀兊膯?wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題?！币虼耍叭嗣裰黧w性”應(yīng)是毛澤東文藝思想的核心內(nèi)涵和價(jià)值立場(chǎng)④。正如列寧所說(shuō)，藝術(shù)是屬于人民的。它的深厚根基在存在于廣大勞動(dòng)人民的低層。毛澤東在有關(guān)文藝的思想論述中，不僅堅(jiān)持了馬克思主義理論中的人民主體觀，也繼承了列寧等人的“人民性”思想，這對(duì)中國(guó)革命文藝的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐是適用的，因而才指出了文藝應(yīng)該為人民大眾服務(wù)這一正確的歷史方向。

文藝創(chuàng)作必須扎根群眾生活。毛澤東有關(guān)革命文藝的人民性思想還存在另一層意思：即人民及其現(xiàn)實(shí)生活是文藝創(chuàng)作的資源寶藏。毛澤東在《講話》中明確指出了只有人民群眾才是文藝創(chuàng)作“取之不盡、用之不竭的唯一源泉”，廣大文藝工作者應(yīng)該切實(shí)深入到人民大眾最具體、最真切、最生動(dòng)、最豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活中去，才能獲得創(chuàng)作的素材和靈感，才能創(chuàng)造出為人民大眾所歡迎、所接受的高質(zhì)量文藝作品，這其實(shí)涉及到了創(chuàng)作方法的問(wèn)題，也是如何為群眾進(jìn)行文藝服務(wù)的問(wèn)題，即如何進(jìn)行文藝創(chuàng)作的問(wèn)題。對(duì)此，毛澤東要求廣大愛(ài)文藝工作者必須長(zhǎng)期地、全心全意地、無(wú)條件地深入群眾、扎根群眾；文藝家要想以高質(zhì)量的文藝作品為人民群眾服務(wù)好，就必須首先熟悉人民群眾，熟悉人民群眾的生活現(xiàn)狀，與廣大人民群眾相互結(jié)合、互相融入，同呼吸、共患難，才能通過(guò)文藝作品而引起人民群眾的思想共鳴和情感認(rèn)同，才能使人民群眾驚醒起來(lái)、感奮起來(lái)，進(jìn)而團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行奮斗。這就文藝創(chuàng)作必須堅(jiān)持的方式。

文藝創(chuàng)作必須為革命事業(yè)做出貢獻(xiàn)。毛澤東在《講話》中特別強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作的態(tài)度問(wèn)題，具體說(shuō)就是文藝是為了歌頌，還是為了暴露和批判的問(wèn)題，這就使得文藝問(wèn)題又深入一步，提出了為革命事業(yè)起到何種作用的問(wèn)題。毛澤東明確指出，歌頌和暴露都是革命文藝所需要的，關(guān)鍵是對(duì)什么人的問(wèn)題。對(duì)于敵人，革命文藝工作者就要毫不留情地對(duì)其殘暴和欺騙進(jìn)行暴露；對(duì)于各種不同的同盟者，則既要有聯(lián)合，又要有批評(píng)，該贊揚(yáng)的還是要贊揚(yáng)，該批評(píng)的還是要批評(píng)；而對(duì)于我們的人民群眾，對(duì)人民的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，對(duì)人民的軍隊(duì)，人民的政黨，我們當(dāng)然應(yīng)該贊揚(yáng)和歌頌。當(dāng)然，對(duì)于人民的缺點(diǎn)錯(cuò)誤也不能隱瞞保留，在同缺點(diǎn)錯(cuò)誤做斗爭(zhēng)的同時(shí)，更要堅(jiān)持耐心教育、促其改正?？傊?，文藝創(chuàng)作應(yīng)通過(guò)作品去掉落后的東西、發(fā)揚(yáng)革命的東西，而不是相反。在這一部分，毛澤東又進(jìn)一步指出了文藝創(chuàng)作與政治標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一關(guān)系問(wèn)題⑤，這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下是非常正確，也非常必要的，即文藝創(chuàng)作必須能夠?yàn)楦锩聵I(yè)服務(wù)，為革命事業(yè)做出特有的貢獻(xiàn)。從我國(guó)革命文藝的歷史來(lái)看，文藝創(chuàng)作在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大歷程中無(wú)疑發(fā)揮出了強(qiáng)大的宣傳戰(zhàn)斗作用。

《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（2014年10月15日）：社會(huì)主義的文藝應(yīng)該是人民的文藝，應(yīng)該把社會(huì)效益作為主要追求，文藝家應(yīng)該成為時(shí)代的先覺(jué)、先行和先倡者

社會(huì)主義的文藝應(yīng)該是人民的文藝。習(xí)近平在《講話》中也明確指出了新時(shí)期文藝的性質(zhì)問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！雹拊谏鐣?huì)主義制度下，人民當(dāng)家做主，社會(huì)主義的文藝當(dāng)然應(yīng)是為人民服務(wù)的文藝，這就是社會(huì)主義文藝的根本性質(zhì)。社會(huì)主義文藝的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是既要滿足人民群眾的精神文化需求，又要把人民群眾作為文藝表現(xiàn)主體，還要把人民群眾作為文藝的鑒賞者和評(píng)判者；要想得到人民滿意的評(píng)價(jià)，就必須提高作品的質(zhì)量、品味和風(fēng)格，就必須跟上時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)然，文藝的“人民性”也包含了創(chuàng)作方法在內(nèi)，習(xí)近平同樣強(qiáng)調(diào)了“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，最優(yōu)秀的作品必然是扎根于人民的作品，也必然是“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”的作品”，這兩者并不能分割開(kāi)來(lái)。因此，要為人民搞文藝創(chuàng)作，為人民創(chuàng)作出好作品，就要既貼近人民群眾，也要向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富生活中汲取營(yíng)養(yǎng)⑦，才能創(chuàng)作出與人民“同呼吸、共命運(yùn)、心連心”的優(yōu)秀藝術(shù)作品。不難看出，習(xí)近平文藝中的人民性思想是和他自己所堅(jiān)持的“人民是歷史的創(chuàng)造者……是我們力量的源泉”的思想觀點(diǎn)是始終一致的⑧。

文藝創(chuàng)作應(yīng)該把社會(huì)效益作為主要追求。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，文藝的交流與融合也在同步進(jìn)行，各種不同的文化思潮及藝術(shù)的市場(chǎng)化、庸俗化趨勢(shì)自然也會(huì)沖擊到我們的社會(huì)主義文藝建設(shè)與發(fā)展。因此習(xí)近平在《講話》中指出，一部好的文藝作品最好是能把思想性、藝術(shù)性和市場(chǎng)性相統(tǒng)一，但最終“應(yīng)該把社會(huì)效益放在首位”，而決不能淪為市場(chǎng)的奴隸，不能沾滿了銅臭氣。在這里，習(xí)近平首次將“社會(huì)效益”作為文藝的追求目標(biāo)，是非常具有現(xiàn)實(shí)作用的。我們要追求什么樣的社會(huì)效益？這當(dāng)然要看我們的社會(huì)制度，我們的社會(huì)特色與優(yōu)越性，我們的社會(huì)理應(yīng)追求、也必須追求的風(fēng)尚、氣息與時(shí)代精神。這里所謂的社會(huì)效益就是我們的社會(huì)所倡導(dǎo)的、適合于我們的具體國(guó)情、有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的正能量和凝聚力。當(dāng)前，我國(guó)的改革已進(jìn)入關(guān)鍵階段，“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)正在一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而任何通往光明的征途都不會(huì)一帆風(fēng)順，我們有自己奮斗過(guò)程中的具體困難，也有別人給我們?nèi)藶樵O(shè)置的障礙，但無(wú)論前途怎樣坎坷不平，我們都不能有所畏懼和退宿，此時(shí)我們最需要的就是一種積極向上的主旋律。而社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)恰恰是文藝創(chuàng)作所能做到的事情，所以應(yīng)將社會(huì)效益做為文藝創(chuàng)作的首要追求。

文藝工作者應(yīng)該成為時(shí)代的先覺(jué)者、先行者、先倡者。不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不同的時(shí)代主題，對(duì)于文藝家的責(zé)任要求也不一樣。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上精確概括了當(dāng)代文藝工作者的角色和使命，要求文藝家必須“成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者”。一個(gè)時(shí)代有什么樣的文藝家就有什么樣的精神風(fēng)貌，而且是最靠前沿、最能引領(lǐng)時(shí)代潮流的精神風(fēng)貌，偉大的作家、藝術(shù)家對(duì)文明進(jìn)程的影響，常常持久而不可估量⑨。習(xí)近平理解這一點(diǎn)，自然也要對(duì)當(dāng)代文藝家提出這樣的高標(biāo)準(zhǔn)與高要求。一個(gè)“先”字充分說(shuō)明了文藝家的進(jìn)步、先進(jìn)與領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)與特征，但文藝家們具有這樣的優(yōu)勢(shì)是一回事，能否發(fā)揮出這樣的優(yōu)勢(shì)，使之成為引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)貌的主導(dǎo)精神力量，則又是另一回事?！跋扔X(jué)”是文藝家的藝術(shù)能力，“先行”是文藝家的藝術(shù)行動(dòng)，“先倡”則是文藝家的藝術(shù)渲染，文藝家只有將藝術(shù)能力、藝術(shù)行動(dòng)與藝術(shù)號(hào)召有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能塑造時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代潮流。當(dāng)然，文藝家的先覺(jué)、先行及先倡必須以真善美的永恒價(jià)值作為思想靈魂，作為價(jià)值追求；作為中華民族一代又一代所不懈追求的道德境界。

黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝是同源同質(zhì)的，由革命文藝到社會(huì)主義文藝不僅是文藝的繼承，也是文藝?yán)碚撆c實(shí)踐的豐富發(fā)展

不同時(shí)期文藝指導(dǎo)思想的同源同質(zhì)性。文藝的人民性理論是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要內(nèi)容，“勞動(dòng)創(chuàng)造美”是馬克思對(duì)勞動(dòng)人民藝術(shù)創(chuàng)造力的最有力判斷。馬克思在1842至1843年間就論斷了報(bào)刊出版物的“人民性”問(wèn)題，他指出只有人民才是作者“資格”的唯一評(píng)判者，突出了人民在文化行為中的主體性地位。列寧在后來(lái)對(duì)馬克思文藝?yán)碚摰娜嗣裥运枷胱隽诉M(jìn)一步發(fā)展，他在1905年明確提出社會(huì)主義的寫作要“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的主張⑩。十月革命以后，則正式提出“藝術(shù)屬于人民”的文藝?yán)碚撍枷搿?/p>

作為一個(gè)馬克思主義者，毛澤東也始終將人民群眾視為推動(dòng)歷史的前進(jìn)者，樹(shù)立了人民群眾是“歷史的創(chuàng)造者”的歷史觀，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》里明確了文藝創(chuàng)作的人民主體性思想，這與毛澤東視人民為“歷史的創(chuàng)造者”的歷史觀始終是一致的。72年之后，中國(guó)的改革開(kāi)放及中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)如火如荼，此時(shí)習(xí)近平通過(guò)《在文藝工作座談會(huì)上的講話》依然貫穿了文藝應(yīng)以人民為主體的精神，同樣是把人民群眾在文藝創(chuàng)作中的主體地位置放到了一個(gè)非常的高度，表現(xiàn)出習(xí)近平和毛澤東兩位不同歷史時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文藝工作認(rèn)識(shí)的高度一致性及其文藝?yán)碚撍枷氲耐赐|(zhì)性，體現(xiàn)了黨在不同歷史時(shí)期及社會(huì)發(fā)展階段文藝路線的延續(xù)與銜接。

文藝工作指導(dǎo)思想的繼承和發(fā)展。習(xí)近平和毛澤東兩位不同歷史時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文藝工作認(rèn)識(shí)的高度一致性也在表明了另一個(gè)問(wèn)題，就是習(xí)近平對(duì)毛澤東文藝?yán)碚撍枷氲睦^承。這種繼承也是黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝工作最基本、最核心的一個(gè)問(wèn)題：文藝要為什么人服務(wù)以及怎樣服務(wù)的問(wèn)題。在這個(gè)層面上，黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝路線始終如一，從沒(méi)有偏離應(yīng)有的方向，無(wú)論是社會(huì)主義革命時(shí)期的革命文藝，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的社會(huì)主義文藝，文藝都必須服務(wù)人民群眾，都必須以人民群眾及其生活為創(chuàng)作的根源。然而，文藝的時(shí)代性決定了文藝創(chuàng)作必須依時(shí)代變遷、社會(huì)變化及形式需要而與時(shí)俱進(jìn)，習(xí)近平對(duì)毛澤東文藝指導(dǎo)思想及其理論的豐富發(fā)展不僅是文藝規(guī)律的必然，也是社會(huì)變化的必然。習(xí)近平的《講話》內(nèi)容在兩個(gè)層面上進(jìn)行了擴(kuò)展：第一是文藝創(chuàng)作內(nèi)涵的豐富。毛澤東在《講話》中就指出文藝能夠作用于政治，這與當(dāng)時(shí)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的政治形式自然有關(guān)，與整個(gè)民族的關(guān)注重心都在政治有關(guān)。而在當(dāng)前，文藝依然不可脫離政治要求而存在，但文藝創(chuàng)作的革命性與政治性在比例上已經(jīng)大為降低，轉(zhuǎn)而突出為對(duì)社會(huì)效益、對(duì)時(shí)代精神的促進(jìn)與倡行。習(xí)近平要求廣大文藝工作者要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，就大大豐富了文藝創(chuàng)作的內(nèi)涵，其所產(chǎn)生的社會(huì)效益也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了政治與革命的目標(biāo)。第二是文藝創(chuàng)作要求的提高。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東針對(duì)文藝工作者的要求基本上體現(xiàn)為三個(gè)層面：一是立場(chǎng)問(wèn)題，二是態(tài)度問(wèn)題，三是工作問(wèn)題。再看習(xí)近平的《講話》內(nèi)容，針對(duì)文藝工作者的要求不僅涵蓋了這些方面，還談到了文藝創(chuàng)作要出“更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，體現(xiàn)中華文化精神，反映中國(guó)人審美追求”的優(yōu)秀作品，不僅有數(shù)量的要求，也有質(zhì)量的要求；不僅有思想性的要求，還有審美性、藝術(shù)性及觀賞性的要求；不僅有中華文化精神的要求，更有體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀念的要求，這就使得文藝創(chuàng)作在新的歷史時(shí)期要比革命斗爭(zhēng)階段樹(shù)立起更加強(qiáng)大的責(zé)任心，懷有更為神圣的使命感，才能以文藝創(chuàng)作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而傾力傾為、盡心盡情。

（作者單位：電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院；本文系2013年度四川省教育廳思想政治教育重點(diǎn)研究課題“獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：CJS13-084）

【注釋】

①③曹光章：“毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的歷史命運(yùn)”，國(guó)史網(wǎng)，http：//www.hprc.org.cn/gsyj/yjjg/zggsyjxh_1/gsnhlw_1/d13jgsxsnhlw/201411/t20141105_300668.html.

②習(xí)近平：“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”，《北京青年報(bào)》，2014年10月16日。

④“毛澤東文藝思想與文化‘中國(guó)夢(mèng)’”，中國(guó)作家網(wǎng)，http：//www.cssn.cn/xr/xr_rw/xr_rwxl/201402/t20140212_961740.html.

⑤“毛澤東文藝思想及其當(dāng)代意義”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，http：//www.chinawriter.com.cn/bk/2013-12-27/73945.html.

⑥⑦“習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上講話”，人民網(wǎng)，http：//culture.people.com.cn/n/2014/1015/c22219-25842812.html.

⑧李楊，黃晉太：“《習(xí)近平用典》中人民主體地位思想與意義”，《人民論壇》，2015年第8期，第11頁(yè)。

⑨“文藝工作者應(yīng)該成為時(shí)代的先覺(jué)者”，光明網(wǎng)，http：//epaper.gmw.cn/gmrb/html/2014-10/19/nw.D110000gmrb_20141019_4-01.html.

⑩《列寧論文學(xué)藝術(shù)》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第71頁(yè)。

責(zé)編 /豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）