冷旸旸 趙忠山

[摘 要]中國(guó)古代山水詩(shī)真實(shí)地呈現(xiàn)了中國(guó)文人的精神世界和生存際遇，既包括了“體證生生以宇宙生命為依歸”的生態(tài)審美觀(guān)念，也包括了“取之有度用之以時(shí)”的生態(tài)價(jià)值觀(guān)念，還包括了“親親仁民而愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀(guān)念。山水詩(shī)中的鶴形象是賦予山水詩(shī)靈性和意境的重要物象，它進(jìn)一步闡釋了古人的生態(tài)審美觀(guān)、生態(tài)倫理觀(guān)、生態(tài)價(jià)值觀(guān)，是助推山水詩(shī)成為詩(shī)中經(jīng)典的重要角色。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)美學(xué)；山水詩(shī)；“鶴”意象

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.22；B83-05[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1009 — 2234（2015）06 —0118 — 02

隨著當(dāng)前社會(huì)人與自然之間的關(guān)系日益緊張，生態(tài)美學(xué)作為改善和反思人類(lèi)生存狀態(tài)的學(xué)科，受到了社會(huì)的重視，古代山水詩(shī)呈現(xiàn)出的自然觀(guān)及生態(tài)意識(shí)能夠給今天的生態(tài)建設(shè)及生態(tài)美學(xué)研究帶來(lái)啟示，有助于建設(shè)現(xiàn)代的生態(tài)審美觀(guān)、生態(tài)價(jià)值觀(guān)和生態(tài)倫理觀(guān)。

在山水詩(shī)綿長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，眾多的詩(shī)人們都寫(xiě)出了許多與鶴相關(guān)的膾炙人口的作品，探究“鶴”這一物象在山水詩(shī)中的涵義與吟詠特征，有助于了解我國(guó)山水詩(shī)對(duì)于生態(tài)美學(xué)方面的早期萌芽特征，進(jìn)一步啟發(fā)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的生存環(huán)境〔1〕。

一、生態(tài)美學(xué)視域下中國(guó)山水詩(shī)

在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)古代詩(shī)人們經(jīng)歷了自然崇拜——占有自然——自然和諧的演變過(guò)程，在中國(guó)古代山水詩(shī)中留下了深刻的烙印〔2〕。從詩(shī)句的歌詠演變中我們可以發(fā)現(xiàn)，自然從人類(lèi)祭祀崇拜的對(duì)象，逐漸變成了人類(lèi)的審美對(duì)象，人與自然在感情上形成了一種既敬畏膜拜又相近相依的關(guān)系，衍生出了“天人合一”思想，以“自然”為中心的道德理性哲學(xué)，同時(shí)在文學(xué)上出現(xiàn)了將山水自然作為描寫(xiě)對(duì)象的《詩(shī)經(jīng)》。

現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)不僅高度追求人的生存質(zhì)量，也非常重視人的生存環(huán)境及生態(tài)。而這種生態(tài)觀(guān)念在我國(guó)古代早已有之，并得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛認(rèn)同。李白曾在他的《金鄉(xiāng)薛少府畫(huà)鶴贊》中這樣寫(xiě)道：“丹頂煙艷，丹眸星皎。昂昂貯貽，霍若驚矯。形留座隅，勢(shì)出天表。謂長(zhǎng)唳于風(fēng)霄，終寂立于露曉?！边@種“天人合一”的境界便是古代山水詩(shī)人詩(shī)意棲居的表現(xiàn)，那種人與自然物我兩忘，在自然山水間悠閑而又自在的生存狀態(tài)，能對(duì)現(xiàn)代人的生活狀態(tài)起到很大的啟示作用。

山水詩(shī)作為表達(dá)人與自然和諧關(guān)系的載體，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展。首先是“物我為一”的自覺(jué)審美生態(tài)境界，如《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽”、《登江中孤嶼》“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮”等等，體現(xiàn)了詩(shī)人將大自然作為其忘卻煩惱的良藥，在山水自然的凈化中升華生命的情懷；然后是“天人合一”的精神境界，此時(shí)詩(shī)人筆下的物象不再是純粹的物質(zhì)，而是融入了詩(shī)人生活的自然界，詩(shī)人在冥妙結(jié)合的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)了自我與自然的完美融合，這與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究者所致力于建設(shè)的人與自然和諧一致的生態(tài)型社會(huì)不謀而合；到晚唐，山水詩(shī)進(jìn)入了隱我式的天人和諧，空寂化的自然生態(tài)中，詩(shī)人開(kāi)始否定自我存在的目的是為了使自我變成與自然宇宙萬(wàn)物相同性質(zhì)的“物”，而是認(rèn)為“無(wú)我”即是我變成了和諧于萬(wàn)物的某一物，此時(shí)的自然已經(jīng)不再是一個(gè)獨(dú)立的客體，而是一個(gè)能夠與人類(lèi)在心靈和情感上息息相通的主體，人與自然渾融無(wú)跡，達(dá)到山水詩(shī)之“無(wú)我”而處處是我的高境界。

二、中國(guó)古代山水詩(shī)與“鶴”意象

“鶴”意象對(duì)我國(guó)古代文化體系有著重要的意義。在大部分文學(xué)作品中，鶴都是優(yōu)雅和諧的象征，在精神方面代表著高潔、高尚、高雅等極具品格的性格特征，在生態(tài)美學(xué)上，鶴則代表了一種生態(tài)和諧、自然美好、人與自然完美融合，人與生態(tài)和諧共存的狀態(tài)。如《相鶴經(jīng)》曾曰：“是以行必依洲嶼，止不集林木，蓋羽族之清崇者也”歌詠鶴的高貴品格和自然和諧的存在。

在中國(guó)的山水詩(shī)興起時(shí)，鶴已經(jīng)在長(zhǎng)期的文化發(fā)展過(guò)程中被進(jìn)一步賦予了祥瑞、神仙、長(zhǎng)壽、情義、君子、悼念、孝義等獨(dú)特的象征內(nèi)涵〔3〕。如湯惠休《楊花曲》曰：“黃鶴西北去，銜我千里心”，孟郊《曉鶴》“應(yīng)吹天上律，不使塵中尋”，劉禹錫《秋詞》“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”等等，詩(shī)人們樂(lè)于并善于使用鶴作為詠喻心聲的物象，來(lái)寄托自己的情懷，表達(dá)自己對(duì)于自然和社會(huì)的觀(guān)察和審美。

（一）鶴形象賦予山水詩(shī)的美學(xué)意象

山水詩(shī)詞中的鶴意象，不僅繼承了傳統(tǒng)“鶴”意象的內(nèi)涵，并且創(chuàng)造了更多自己的特色。

首先，山水詩(shī)對(duì)鶴物象進(jìn)行了更為全面細(xì)致的描摹，詩(shī)賦中多出現(xiàn)“白鳥(niǎo)”、“皓麗”、“素鳥(niǎo)”、“如玉”等字樣，極力呈現(xiàn)出鶴的純凈溫柔，明快樸素，潔白靈動(dòng)等，如白居易：“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”，描繪鶴的身姿曲線(xiàn)優(yōu)美。這種鶴元素的加入，使得山水詩(shī)句給人增添了視覺(jué)上的流動(dòng)感，營(yíng)造出了一種無(wú)聲的節(jié)奏和韻律。詩(shī)中所描繪的鶴舞如流風(fēng)回雪，獨(dú)舞瀟灑不群，對(duì)舞清逸情深，都給予了讀者極大地視覺(jué)沖擊力和情感想象空間〔4〕。

其次，鶴升華為山水詩(shī)人自己的情感載體，物化了詩(shī)人的文化性格特征與精神存在，幫助山水詩(shī)充分的表達(dá)出自身的氣節(jié)。如文同《李生畫(huà)鶴》：“一身萬(wàn)里意，雙目九霄顧”，繪鶴之眼神炯炯，顧盼之間盡顯沖天之志。而“釤釤羽翮利，竦竦骨節(jié)露”一句則表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的精神定力，鋒利的羽毛、高聳的骨節(jié)張揚(yáng)了品行高潔之美。

（二）鶴形象寄托著詩(shī)人的精神特質(zhì)

寄托了塵世人對(duì)成仙的向往，體現(xiàn)了詩(shī)人的精神之游。鶴是仙與永生的象征，其虛無(wú)縹緲的特質(zhì)、獨(dú)立的精神和自由的氣質(zhì)讓世人向往，賈島《游仙》曰：“天中鶴路直，天盡鶴一息。歸來(lái)不騎鶴，身自有羽翼”空幻清新，極盡神仙飄渺迷離之致，在仙化鶴形象的同時(shí)也將自然的神妙之美淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)一步烘托了自然山水的神奇美麗，引發(fā)了人們對(duì)于原生生態(tài)的關(guān)注和向往。

三、中國(guó)古代山水詩(shī)中“鶴”意象的生態(tài)美學(xué)意義

在當(dāng)代人與自然較為對(duì)立的生態(tài)危機(jī)狀態(tài)下，中國(guó)山水詩(shī)中所蘊(yùn)涵的生態(tài)啟示具有非常重要的意義，不僅能夠幫助我們進(jìn)一步優(yōu)化生態(tài)建設(shè)，也有利于重塑現(xiàn)代社會(huì)的的生態(tài)審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和倫理觀(guān)，為社會(huì)的生態(tài)建設(shè)提供借鑒。

（一）天人合一的生態(tài)審美觀(guān)

在古代許多意境優(yōu)美的山水詩(shī)中，詩(shī)人們以隱去自我的生態(tài)審美方式，傳達(dá)出物我渾然、天人合一的自然生態(tài)情趣。李白在《獨(dú)坐敬亭山》中寫(xiě)到：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”白居易《郡西亭偶詠》：“共閑作伴無(wú)如鶴，與老相宜只有琴?！痹谠?shī)中營(yíng)造出高度和諧的天人合一的藝術(shù)境界。

山水詩(shī)人們對(duì)待自然和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，使用的是一種生態(tài)的、審美的、超現(xiàn)實(shí)、超功利的態(tài)度。詩(shī)人面對(duì)自然，寄情于山水之間，通過(guò)山水詩(shī)來(lái)建立融洽和諧的天人關(guān)系。它使人的心靈得到解放，在自然美的境界中留連往返，真正可以體味到物我交融、物我兩忘的自由美妙的情境。山水詩(shī)人把人的自然化作為自己的審美理想，在他們眼里，不僅自然的人化是一種美，懷著對(duì)自然的欽敬和欣賞而不斷親近自然回歸自然，實(shí)現(xiàn)心物交融、物我兩忘也是一種美。自然界的種種景觀(guān)能激發(fā)詩(shī)人們獨(dú)特的審美體驗(yàn)，而獨(dú)特的審美體驗(yàn)又是山水詩(shī)形成的基礎(chǔ)。

山水詩(shī)中“天人合一”的生態(tài)審美觀(guān)激勵(lì)人們多層次多角度的去深切體驗(yàn)和享受自然的美，按照美的規(guī)律，在整體上把人和自然融通起來(lái)；指引人們按照生態(tài)規(guī)律和生態(tài)美的要求來(lái)重新安排自己的生活，找回人對(duì)自然之間的親近感、親和力。

（二）尊重自然、與自然相諧的生態(tài)觀(guān)

山水詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的重視自然生態(tài)觀(guān)，崇尚自然精神正是生態(tài)價(jià)值的一種體現(xiàn)。中國(guó)山水詩(shī)人全身心的沉醉山水間，在大自然的清新寧?kù)o里凈化靈魂，卸下精神上的重壓，享受身心的和悅輕松，精神的升華和自由，正是肯定自然的生態(tài)精神的具體體現(xiàn)。

山水詩(shī)人將自身的情懷寄托在自然物象中，在情感描摹中賦予了山水物象人性化的特征，一方面抒發(fā)情懷，另一方面也將自己熱愛(ài)自然，守護(hù)自然的心態(tài)傳遞給讀詩(shī)人。例如詩(shī)中的鶴，一直都是處于一種無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，縱情山水間，不受任何塵世打擾，也沒(méi)有外力來(lái)破壞它們的生存環(huán)境，保持著優(yōu)雅閑適的生存狀態(tài)，這里的鶴不僅象征著自然的和諧之美，更蘊(yùn)含著自身與自然和諧相融的想象和期待。

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人類(lèi)所處的自然環(huán)境遭到了毀滅性的破壞和改變，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展模式忽略了人與自然的和諧關(guān)系，將人類(lèi)擺在了自然的對(duì)立面。要改變這種局面就必須肯定自然的價(jià)值，回歸自然，建立正確的生態(tài)價(jià)值觀(guān)念，認(rèn)可人與自然原本是不可分割的一體，將人類(lèi)從自然的對(duì)立面轉(zhuǎn)化到和諧共榮的狀態(tài)中來(lái)。自然界中的所有生命物種都各自發(fā)揮作用，有著其特有的存在價(jià)值，我們應(yīng)該以尊重的視角看待自然，以平等的姿態(tài)對(duì)待自然。

（三）生態(tài)審美，理想人格寄寓

生態(tài)美學(xué)不僅能夠促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，也體現(xiàn)了一種人生的境界，對(duì)自然和人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷。而導(dǎo)致當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的，出了人類(lèi)不當(dāng)?shù)男袨?，更深層次的原因在于人?lèi)的生態(tài)思想觀(guān)念沒(méi)有得到跟進(jìn)和改善。雖然現(xiàn)代人創(chuàng)造了現(xiàn)代文明社會(huì)的諸多物質(zhì)財(cái)富，但是許多卻是以犧牲當(dāng)前生存狀態(tài)為代價(jià)的，同時(shí)，現(xiàn)代人在精神上備受快節(jié)奏的壓力和狹小社會(huì)環(huán)境的逼迫，普遍處于焦距緊張、勞累不安的狀態(tài)。要解決人類(lèi)所面臨的危機(jī)和困境，就必須改善人與社會(huì)、人類(lèi)與自然的不和諧關(guān)系。

在當(dāng)今人為物役的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，如何少一點(diǎn)急功近利，多一些人文關(guān)懷和審美情趣，真正做到人與自然的和諧發(fā)展、共生共榮，古人早已用物化的精神形象——鶴給與了我們點(diǎn)撥，閑云野鶴般的生活節(jié)奏，能夠讓我們遠(yuǎn)離城市的喧囂，追逐自由的鶴之精神使我們遠(yuǎn)離日益惡化的城市視覺(jué)環(huán)境，親近自然，投身于自然的懷抱，與自然為友，返璞歸真，生態(tài)的社會(huì)、自然的景觀(guān)，這樣我們才可能體味到那份本來(lái)就應(yīng)該屬于我們自己的寧?kù)o、超逸、逍遙。

在當(dāng)前生態(tài)危機(jī)日益顯露的當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)古代山水詩(shī)中“鶴”意象，啟發(fā)了我們從生態(tài)審美的角度去親近自然，發(fā)現(xiàn)和審視自然的美。人類(lèi)本就是自然的產(chǎn)物，自然之美能夠真正讓人類(lèi)感受到歸屬感和融合感，區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的緊張節(jié)奏，走出人性和社會(huì)生態(tài)發(fā)展的困頓。中國(guó)古代山水詩(shī)博大精深，其中的“鶴”意象研究，從生態(tài)美學(xué)角度來(lái)講，對(duì)于人們尊重自然、維護(hù)生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)生態(tài)美學(xué)發(fā)展具有重要的啟示意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 王立.心靈的圖景：文學(xué)意象的主題史研究〔M〕，上海：學(xué)林出版社，1999.

〔2〕 馬志軍，等.中國(guó)鶴類(lèi)研究文獻(xiàn)題錄〔M}，合肥：安徽大學(xué)出版社，2005.

〔3〕 瑪克斯·德索.美學(xué)與藝術(shù)理論〔M}. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

〔4〕 魯樞元. 走進(jìn)生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的文學(xué)藝術(shù)〔J〕.文藝研究，2000，（05）.

〔責(zé)任編輯：蔡 軍〕