祖昊

【摘要】?jī)r(jià)值是一種關(guān)系范疇，是主體對(duì)客體的一種反映。政治價(jià)值是主體以正義的權(quán)利（justified rights）為參照系，對(duì)正義化的權(quán)利（justification of rights）展開(kāi)的合法性評(píng)判。本文通過(guò)對(duì)政治價(jià)值的界定，認(rèn)為政治價(jià)值傳播有兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)：主體維度和分層傳播維度。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值政治價(jià)值政治價(jià)值傳播

政治價(jià)值是國(guó)家與社會(huì)之間在政治秩序、政治理念、政治文明以及制度、合法性、公共性以及國(guó)家形象上的膠粘劑，同樣也是一個(gè)國(guó)家立足國(guó)際社會(huì)的政治資本。有效地進(jìn)行政治價(jià)值的傳播，是國(guó)家良好地展開(kāi)政治實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)國(guó)家——社會(huì)融合的基石。然而目前我國(guó)學(xué)界對(duì)“政治價(jià)值”的解釋尚不統(tǒng)一，有關(guān)“政治價(jià)值傳播”研究也數(shù)量甚少。本文通過(guò)分析“價(jià)值”和“政治”的基本含義，結(jié)合二者推導(dǎo)“政治價(jià)值”的概念，并對(duì)政治價(jià)值傳播問(wèn)題進(jìn)行嘗試性展望。

一、價(jià)值的特性

“價(jià)值”一詞表示有用、起到滿(mǎn)足作用的東西，其意義可外延至善惡、美丑、好壞、利害、滿(mǎn)足非滿(mǎn)足、正義非正義等諸多范疇。由于價(jià)值的概念過(guò)于寬泛，想厘清價(jià)值的本質(zhì)就必須站在哲學(xué)的高度進(jìn)行考察。按照馬克思主義價(jià)值論的觀(guān)點(diǎn)，價(jià)值是主體和客體相互作用中的一種反映。從主體來(lái)看，“主體依照自己的尺度，從物質(zhì)和觀(guān)念上去接觸、影響、改造客體，在客體身上顯示和直觀(guān)自己的本質(zhì)或‘本質(zhì)力量’”。①在客體層面上，“主體對(duì)客體的作用不是孤立的、純粹的，它時(shí)刻都守著相反方向作用的制約，客體在其自我規(guī)定性上影響、限制、制約和改變主體?！雹谒?，價(jià)值是一種表述人與人、事物之間的關(guān)系范疇。其次，價(jià)值的唯一特性是其可評(píng)價(jià)性。美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓指出，“以自然物N為例，如果人類(lèi)是價(jià)值評(píng)價(jià)者Hs時(shí)，當(dāng)人們說(shuō)N是有價(jià)值的，就意味著N是可以被評(píng)價(jià)的?！雹蹆r(jià)值的可評(píng)價(jià)性決定了人在“價(jià)值”面前的主體性地位。第三，在某個(gè)特定的參照系上，價(jià)值必然呈現(xiàn)相對(duì)關(guān)系。因而價(jià)值可以區(qū)分為特殊價(jià)值、普遍價(jià)值和絕對(duì)價(jià)值。特殊價(jià)值是指作為個(gè)體的人的價(jià)值意識(shí)，包括他們所持的各種意象、態(tài)度、意見(jiàn)和評(píng)價(jià)。普遍價(jià)值則是作為總體的人所能達(dá)成的價(jià)值共識(shí)，它往往不是對(duì)事實(shí)的陳述，而是形式邏輯意義上的“一般”。普遍價(jià)值體現(xiàn)的是戒律和規(guī)定，其準(zhǔn)則在于從特殊價(jià)值上引申出來(lái)且不自相矛盾。絕對(duì)價(jià)值是普遍價(jià)值的最高形態(tài)以及人自我意識(shí)活動(dòng)的最高級(jí)的產(chǎn)物?！爱?dāng)人通過(guò)‘我思’意識(shí)到自身，認(rèn)識(shí)到自己的有限存在之時(shí)，他也就同時(shí)擁有了超越有限存在的想象力，從而使人在面對(duì)各種真實(shí)的外部關(guān)系時(shí)產(chǎn)生‘應(yīng)當(dāng)如何’的意識(shí)”，④最終形成了理想化的宏大關(guān)懷。所以，終極價(jià)值往往是超驗(yàn)的、具有烏托邦氣息的理念或信仰。

二、什么是政治

政治起源于人生存實(shí)踐活動(dòng)。按照美國(guó)政治學(xué)家福山的說(shuō)法，該活動(dòng)有兩個(gè)最基本自然狀態(tài)：親戚選擇和互惠利他。親戚選擇意味著人為了維護(hù)自我以及其血緣群體繼續(xù)生存，意愿把資源與親屬分享并對(duì)陌生者保持?jǐn)硨?duì)態(tài)度。⑤這反映了人在生存實(shí)踐活動(dòng)中同時(shí)展開(kāi)自我保護(hù)和征服、占有的功利主義傾向?；セ堇麆t是指人類(lèi)偏好凝聚社會(huì)帶來(lái)的生存優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)性生存實(shí)踐活動(dòng)中具備達(dá)成共識(shí)、相互合作的能力?；セ堇w現(xiàn)了人自發(fā)自覺(jué)的規(guī)范意識(shí)，這種意識(shí)是一定群體中的社會(huì)互動(dòng)準(zhǔn)則，使“一切群體成員可以相互期待，并在具體情況下履行各自的行為，”⑥從而確保社會(huì)生存實(shí)踐的順利進(jìn)行。概括的說(shuō)，自然狀態(tài)下的人類(lèi)生存實(shí)踐活動(dòng)是人在親屬選擇和互惠利他上的對(duì)立統(tǒng)一，其核心是人的正當(dāng)權(quán)利如何不受侵犯?！罢巍闭菨M(mǎn)足這種訴求的工具性產(chǎn)物。

然而政治是一個(gè)制度性、權(quán)威性和秩序性的存在，它不僅是體現(xiàn)人類(lèi)正當(dāng)權(quán)利的結(jié)果，也是不斷用規(guī)則改寫(xiě)后者的過(guò)程。眾所周知，政治制度是處理政治事務(wù)的系統(tǒng)性框架，它通常不能因人的意志而改變、轉(zhuǎn)移。政治權(quán)威是以準(zhǔn)暴力（即權(quán)力）的方式存在、保護(hù)特定社會(huì)關(guān)系的外部力量，它直接指向服從、認(rèn)同以及反抗遭受的責(zé)罰。政治秩序是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的一種非自然表現(xiàn)形式，它通過(guò)設(shè)置特定社會(huì)規(guī)范來(lái)滿(mǎn)足廣泛、復(fù)雜的生存實(shí)踐需要。綜合來(lái)看，只要人在特定的政治環(huán)境中生存，就必須接受被政治“正當(dāng)化”的權(quán)利對(duì)自己的塑造。

三、從“價(jià)值”、“政治”到“政治價(jià)值”

從傳統(tǒng)社會(huì)開(kāi)始，上述的兩種“正當(dāng)權(quán)利”始終貫穿在人類(lèi)的政治活動(dòng)當(dāng)中，并在不同的政治地域和政治文化中有著形色各異的體現(xiàn)。但人類(lèi)的政治歷史證明，這兩種正義不是完全同一的，二者在內(nèi)涵上有相同的部分，也有截然不同乃至互斥的內(nèi)容。而政治價(jià)值正是主體以正當(dāng)權(quán)利為參照系，對(duì)“正當(dāng)化”權(quán)利展開(kāi)的價(jià)值判斷。按照這種思路，“政治價(jià)值”應(yīng)當(dāng)包含以下三個(gè)要素：第一，只有兩種“正義權(quán)利”共同存在的情況下，“政治價(jià)值”的概念才能成立。我們前面講過(guò)，價(jià)值是一種主體和客體相互作用的關(guān)系范疇。當(dāng)人根據(jù)自己理解的“正義的權(quán)利”展開(kāi)政治價(jià)值判斷時(shí)，必須以現(xiàn)存政治作為對(duì)象。否則，人僅憑借自己的主觀(guān)愿望、意志、需求進(jìn)行的政治思考只是空中樓閣，甚至落入無(wú)政府主義的怪圈。在另一方面，如果僅僅用“正當(dāng)化權(quán)利”定位“政治價(jià)值”，則忽略了作為價(jià)值主體的人，使“政治價(jià)值”和“意識(shí)形態(tài)”混為一談。總之，“政治價(jià)值”是主體和現(xiàn)行政治相互照應(yīng)的結(jié)果，它的本質(zhì)并非創(chuàng)造性或規(guī)定性，而是交互性和反思性。其次，價(jià)值的可評(píng)價(jià)性賦予了主體從任意角度、觀(guān)點(diǎn)、理念進(jìn)行評(píng)價(jià)的可能。因而政治價(jià)值的評(píng)判是每一個(gè)具備政治理性的人的基本權(quán)利。最后，政治價(jià)值同樣有三種形態(tài)。當(dāng)正當(dāng)權(quán)利和正當(dāng)化權(quán)利處于分離狀態(tài)，則分別從各自層面上反應(yīng)出特殊政治價(jià)值；二者實(shí)現(xiàn)基本一致，則反映出普遍政治價(jià)值。如果二者展現(xiàn)出高度的同一性，則反映出絕對(duì)政治價(jià)值。

四、從政治價(jià)值到政治價(jià)值傳播

毋庸諱言，政治價(jià)值對(duì)一個(gè)國(guó)家的政治秩序、政治理念、政治文明以及制度、合法性、公共性、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系以及國(guó)家形象來(lái)說(shuō)都有著最為直接的影響力。在信息作為人類(lèi)世界中間力量的今天，政治價(jià)值傳播有著極為重要的意義。然而當(dāng)今我國(guó)學(xué)界對(duì)政治價(jià)值傳播的研究屈指可數(shù)，其研究方向和目的也不夠明確。在筆者看來(lái)，政治價(jià)值傳播的核心不是對(duì)特定政治價(jià)值觀(guān)的優(yōu)劣、好壞展開(kāi)論證、評(píng)判，而是要針對(duì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合社會(huì)主體判定政治價(jià)值的方式及特征，就“政治價(jià)值在傳播上何以成為可能”的問(wèn)題展開(kāi)思考和探索。從上述政治價(jià)值概念出發(fā)，筆者認(rèn)為政治價(jià)值傳播必須首先堅(jiān)持以人為本的理念，探究社會(huì)主體在地域、時(shí)代背景的政治價(jià)值選擇趨向。誠(chéng)如法國(guó)學(xué)者德布雷所說(shuō)，“一個(gè)社會(huì)共同體最能接受的真理，就是那些能夠向這個(gè)社會(huì)共同體提供組織的真理。每個(gè)歷史集團(tuán)都在摸索著使自己處于最佳狀態(tài)的信息柵欄，以保證最佳狀態(tài)的組織性和永久性，并為它的身份提供擔(dān)保?！闭蝺r(jià)值傳播是政治傳播的一種表現(xiàn)，它的主體可以是社會(huì)（人），也可以是政治（人），但只有把作為社會(huì)的人當(dāng)作政治價(jià)值的主體，才能確保政治價(jià)值傳播不是政治宣傳操控。正如康德當(dāng)年讓對(duì)象來(lái)符合人而不是讓人去符合對(duì)象一樣，政治價(jià)值傳播也應(yīng)該效仿這種“哥白尼式的革命”。其次，政治價(jià)值傳播需要采用分層傳播的策略。我們前面說(shuō)過(guò)，政治價(jià)值從相對(duì)關(guān)系上講可以分為特殊、普遍和絕對(duì)三個(gè)層面。其中，普遍政治價(jià)值反映了人對(duì)“正當(dāng)權(quán)利”超驗(yàn)性考量，因而“具有相對(duì)的獨(dú)立性和超越性，它不依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)政治的實(shí)證。即使政治經(jīng)驗(yàn)生活中不存在承載這些價(jià)值的制度安排和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它們也依然是有效的，這種有效性建立在政治信念的基礎(chǔ)之上。”⑦所以，普遍政治價(jià)值可以在全人類(lèi)范圍內(nèi)形成一個(gè)相互交叉的結(jié)構(gòu)，依照這個(gè)結(jié)構(gòu)的政治價(jià)值傳播不存在經(jīng)驗(yàn)性或地域性的障礙。相比之下，特殊的政治價(jià)值受到各個(gè)不同的評(píng)判主體、地域政治傳統(tǒng)和制度以及政治文化的影響，其可傳播性必然建立在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。例如，（按照韋伯的說(shuō)法）中國(guó)是歷史上第一個(gè)建立符合現(xiàn)代國(guó)家中央政府的地區(qū)，其“正當(dāng)權(quán)利”和“正當(dāng)化權(quán)利”的意義和關(guān)系與西方國(guó)家截然不同，這就決定了我國(guó)政治價(jià)值的分析、傳播和實(shí)踐有自己特定的道路。最后，絕對(duì)政治價(jià)值是普遍性政治價(jià)值的一個(gè)高級(jí)形態(tài)，它來(lái)源于人性信仰出發(fā)的價(jià)值共識(shí)，其傳播標(biāo)準(zhǔn)是自發(fā)自覺(jué)，而“不能從特定立場(chǎng)出發(fā)事先設(shè)定一個(gè)普世的價(jià)值去傳播、推銷(xiāo)、灌輸。”⑧總的來(lái)看，政治價(jià)值傳播不能遵循一刀切、一體化的方式，而必須從實(shí)際出發(fā)區(qū)分每種政治價(jià)值的種屬并采取分層傳播的方式，才能使政治價(jià)值傳播富有成效。

參考文獻(xiàn)

①②李德順：《價(jià)值論》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007

③湖北道德與文明研究中心：《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009

④潘自勉：《論價(jià)值規(guī)范》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006

⑤佛朗西斯·福山：《政治秩序的起源：從前人類(lèi)時(shí)代到法國(guó)大革命》[M].廣西師范大學(xué)出版社，2012

⑥尤爾根·哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東譯：《交往行動(dòng)理論》[M].人民出版社，2004

⑦⑧荊學(xué)民：《政治傳播活動(dòng)論》[M].社會(huì)科學(xué)出版社，2014

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

責(zé)編：周蕾