秋風(fēng)

【摘要】各種思想流派不約而同地轉(zhuǎn)回中國，程度不等地接受儒家，這是百余年來中國思想界絕無僅有的，標(biāo)志著中國現(xiàn)代歷史的一次大轉(zhuǎn)折。中國思想界已開始基于儒家思想范式，從新的視野上重新思考有關(guān)人和秩序的根本問題。

【關(guān)鍵詞】 中國思想 ?儒家 ?國家治理

【中圖分類號】B262 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

2014年，中國思想、學(xué)術(shù)之大格局，或者更廣泛而言，中國的人文格局，正在發(fā)生重大變化：種種極端觀念正在退潮，中道的價值、觀念綜合體已蔚然浮現(xiàn)。它以儒學(xué)和儒家所守護(hù)之中國價值為本，立足百年中國艱苦探索之經(jīng)驗(yàn)，涵攝外來思想、學(xué)術(shù)，而予以重新熔鑄。它的出現(xiàn)意味著中國思想漸趨成熟，而具有普遍意義的中國現(xiàn)代秩序也將因此而大有可能。

各種思想流派程度不等地接受儒家，有可能構(gòu)筑出共同的價值和話語;儒家價值和思想正成為當(dāng)代中國價值、思想、觀念之中道

現(xiàn)代中國的起步是悲劇性的：震懼于西方的堅(jiān)船利炮，中國精英毅然決然地拋棄了自身的價值、思想、知識傳統(tǒng)，而全盤擁抱外部世界。歐美各種現(xiàn)代意識形態(tài)如洪水般涌入，以中國為試驗(yàn)場。

西方意識形態(tài)都有替代神學(xué)之抱負(fù)，故而普遍具有一神教神學(xué)特征，那就是自命為真理，習(xí)慣于制造敵人。所以，從歐美傳來的各種相互對立的意識形態(tài)在中國混戰(zhàn)不已，撕裂中國精英、中國社會。最糟糕的是，這些意識形態(tài)都是外來的，且都以現(xiàn)代性真理在握的姿態(tài)對待中國文化，因而都是反中國文化的，都在不遺余力地“去中國化”。各種現(xiàn)代西方意識形態(tài)之間可能相互打架，但在一點(diǎn)上始終是相同的：否定中國文化，用各種方式破壞中國文化。

凡此種種決定了，所有西方意識形態(tài)無力解決中國問題、底定中國秩序。事實(shí)上，即便歐美各國，也絕不是靠著這些意識形態(tài)完成其現(xiàn)代秩序構(gòu)建的。最簡單的事實(shí)是：所有現(xiàn)代西方意識形態(tài)都產(chǎn)生于各國現(xiàn)代秩序構(gòu)建事業(yè)完成之后。而所有按照這些意識形態(tài)構(gòu)建現(xiàn)代秩序的后發(fā)國家，多陷入長期混亂而無所適從。

所幸，經(jīng)過數(shù)千年積累，中國文明悠遠(yuǎn)而深厚。即便西方意識形態(tài)橫行一時，全盤破壞中國文化的思想、觀念、社會，政治運(yùn)動此起彼伏，也未能從根本上撼動中國文明的根基。相反，西方意識形態(tài)一旦松勁，中國文明則立刻復(fù)蘇、成長。

近十年來，有一件重要的事情在思想、觀念、文化層面上悄然發(fā)生，此即中國文化復(fù)興的潛流洶涌澎湃：中國古典詩文以各種方式進(jìn)入體制內(nèi)外的教育體系;富裕起來的中國人逐漸恢復(fù)中國式生活方式;更為重要的是，在思想和知識領(lǐng)域中，儒學(xué)復(fù)興，且儒家思想超出了狹窄的、專業(yè)的儒學(xué)圈子，向更為廣泛的知識領(lǐng)域擴(kuò)展。

可以這樣說，當(dāng)下中國體制內(nèi)外各個思想流派，或許還存在各種各樣嚴(yán)重的分歧，但在一點(diǎn)上是共通的：轉(zhuǎn)回中國，歸向儒家。程度不等，但方向一致。尤其是，近一年來，國家主席習(xí)近平多次高度肯定中國文化，引述儒家思想。

各種思想流派不約而同地轉(zhuǎn)回中國，程度不等地接受儒家，這是百余年來中國思想界絕無僅有的，標(biāo)志著現(xiàn)代中國歷史的一次大轉(zhuǎn)折。因?yàn)橹袊幕疁厝岫睾?，西方意識形態(tài)的極端色彩被柔化，而有了相互容忍的可能。各種思想流派程度不等地接受儒家，也就有可能構(gòu)筑出共同的價值和話語。也就是說，儒家價值和思想正在成為當(dāng)代中國價值、思想、觀念之中道。它不同于一神教及其世俗版本，不是排他的唯一真理體系，而是一條人人可按自己意愿行走的大道。它博大精深，具有不同知識背景和訴求的人士，都可取其所需，而它可以構(gòu)成一個分享、對話的中介。據(jù)此我們或許可以謹(jǐn)慎樂觀地說，長期以來被西方意識形態(tài)撕裂的中國，有可能重建價值與思想之共識。

中國思想將因此而起步。百年來，中國人幾乎都是西方思想的學(xué)習(xí)者、宣傳者，而沒有獨(dú)立思考，也就沒有真正的思想。一旦轉(zhuǎn)回中國，一旦進(jìn)入中國自身的思想、知識傳統(tǒng)，中國思想的創(chuàng)造力必將迸發(fā)出來，而有能力對關(guān)于天人、關(guān)于秩序的根本問題予以思考，從而對解決中國問題、對人類追尋更美好的生活，有所貢獻(xiàn)。

超越意識形態(tài)神話，回到中國事實(shí)，任何西方意識形態(tài)都捉襟見肘;相反，儒家義理和中國歷史高度相關(guān)

近年來，中國思想界已開始基于儒家思想范式，從新的視野上重新思考有關(guān)人和秩序的根本問題，盡管還比較零散。這里僅就作者所知，臚列幾點(diǎn)。

首先，理解天人之際，理解秩序生成與秩序之機(jī)理。人的本源何在？秩序的終極依據(jù)何在？西方在此方面的思考，及賴以運(yùn)思之概念、命題、思考方式，基本上以人格化一神教為框架。百年來被中國人照搬的現(xiàn)代西方人文與社會科學(xué)，也不過是其世俗化版本?？紤]到這一點(diǎn)，西方思想、知識在中國難免捍格難通。

中國人所理解的萬物與人之本源不是人格化的神，而是不言之天，由此形成一整套理解神、人、物、法律、政治的概念、命題和思考方式。中國文明就是由此生成的，天人之際構(gòu)成中國思想的基點(diǎn)。今日中國思想者，不能不深入體認(rèn)這一信仰，于天之下理解人，于天人之際理解秩序。至關(guān)重要的是，天道涵攝神道。中國文明很早就成功地解決諸神爭戰(zhàn)的難題，其解決方案是“一個文教，多種宗教”。中國文明可為解決始終困擾人類的大難題，貢獻(xiàn)智慧。把握這種智慧的關(guān)鍵，在于從神走向天，再由天而下，重建思想之全部預(yù)設(shè)系統(tǒng)。

其次，思考和確認(rèn)仁義的普適價值。所謂普適價值不過就是人之為人的基本價值。中國文明具有強(qiáng)大生命力，不可能不依托人之為人的普適價值。這普適價值是什么？就是孔子揭橥之“仁”，擴(kuò)大而言是孟子連言之“仁義”。仁、義就是中國人發(fā)現(xiàn)并踐行了數(shù)千年的人類普適價值。它涵攝了西方人所說的平等、自由等價值，而更為抽象、更為中正，也就更為普適。仁義這樣的普適價值已在中國的血脈中，不論信奉何種意識形態(tài)，都不可能反對。它具有鮮明的中國屬性，很容易被國民接受。既然如此，各方理應(yīng)共同努力，確認(rèn)仁義為國民的主體價值。以仁義作為國民的主體價值，能夠收到凝聚人心之效果。

黨中央近來提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善等社會主義核心價值觀。這個價值觀體系具有強(qiáng)烈政治屬性，基本上是政治價值觀，仁義則是更為基礎(chǔ)的主體價值觀。前者主要用于政治上整合國內(nèi)人心，仁義則立足于中國文明，而又指向人類普遍的安寧。

既然如此，中國人有責(zé)任把仁義之普適價值告訴全世界，讓更多人體認(rèn)人皆具有之仁，人人當(dāng)有之義。仁義的普適價值無意于對抗平等、自由、博愛等西方價值觀，而是基于更深層、因而更普遍的人性，給更多人打開與他人共同走向美好生活之通途?；谌柿x，這個世界可以構(gòu)建出更好的秩序。

再次，思考內(nèi)部高度多樣的超大規(guī)模文明與政治共同體的治理模式。每一現(xiàn)代意識形態(tài)都有其社會治理模式，諸多模式程度不等地在中國試驗(yàn)過，其結(jié)果并不理想。今日中國似已進(jìn)入現(xiàn)代秩序構(gòu)建之收官階段，黨有全面改革之決心，而以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為目標(biāo)。這個目標(biāo)極為抽象，但終究，我們無法回避兩個具體的問題：治理體系的基本架構(gòu)是什么？治理能力又依托于何人、何種制度？一旦涉及這兩個問題，立刻又會引發(fā)意識形態(tài)的爭論。一旦陷入這種爭論，必定難有結(jié)論。過去三十多年來，制度建設(shè)進(jìn)展遲緩的根本原因就在于，對這個或者那個意識形態(tài)的迷信遮蔽了中國事實(shí)，無人致力于尋找可行的良好方案，相反，很多人沉浸于意識形態(tài)幻象中，罔顧事實(shí)，幻想著種種看似完美而實(shí)不可行的制度降臨，帶來人間天堂。

因此，實(shí)現(xiàn)治理體系和治理體系的現(xiàn)代化，關(guān)鍵是超越意識形態(tài)神話，回到中國事實(shí)：超大規(guī)模，內(nèi)部高度多樣。面對這一事實(shí)，任何西方意識形態(tài)都捉襟見肘。相反，儒家義理和中國歷史反而高度相關(guān)。一個簡單的歷史事實(shí)是：中國曾經(jīng)十分有效地解決了內(nèi)部高度多樣的超大規(guī)模文明與政治共同體的治理問題。進(jìn)入儒家義理，重新理解中國歷史，必定能夠發(fā)現(xiàn)關(guān)于社會治理的另外一套普遍模式。這一源于中國的普遍治理模式對當(dāng)代中國的制度設(shè)計(jì)具有重大意義。中國沒有任何理由拒絕歐美社會嘗試過、已被證明有效且可在中國抽象地學(xué)習(xí)的治理技術(shù)和制度。但有效的制度學(xué)習(xí)必定以國民的主體價值為依托，在連綿不斷的歷史框架中展開。這是制度設(shè)計(jì)的常識，盡管百余年來，意識形態(tài)迷信讓人們背對這個常識。

最后，思考天下秩序，為人類提供一個備選的國際秩序想象。從一開始，中國就是一個世界，就是天下。圣賢心目中的人際秩序，由近及遠(yuǎn)、由親及疏，向外推展，無遠(yuǎn)弗屆，最終的狀態(tài)是以天下為一家。正是這樣的觀念，推動了中國的持續(xù)生長，也推動中國的“聲聞之教”向四周擴(kuò)散，從而構(gòu)造了一個世界體系，尤其是在明清時代，它已覆蓋了半個地球。這個體系的基本原則是“和而不同”。

隨后有西方的興起，按照強(qiáng)權(quán)政治原則，構(gòu)造了一個以海洋為中心的世界體系，中國等諸多古老文明被邊緣化。這個世界體系迅速形成，但始終伴隨著暴力、戰(zhàn)爭，歐美各國之間戰(zhàn)爭不斷，對外則是殖民征服，歐美之外的世界也陷入相互戰(zhàn)爭之中。這個世界體系從來沒有安寧過。這不是一個好的世界秩序?；谑ベt智慧與中國歷史經(jīng)驗(yàn)，中國人完全有責(zé)任為人類提供另外一個國際秩序想象，那就是天下秩序。已有學(xué)者關(guān)注到這一點(diǎn)。但在當(dāng)下，天下秩序構(gòu)造和維系之機(jī)制為何？需要深入的研究、嚴(yán)肅的思考。

中國人不能不思想。而因?yàn)檗D(zhuǎn)回孔子和中國，中國思想界終于有能力思想了。因?yàn)楣餐D(zhuǎn)回孔子和中國，中國思想界有可能緩和對立，共同思考。而這樣的思想，由于超越了西方給定的意識形態(tài)，必定具有重要意義。

（作者為北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報(bào)》，2014年9月25日02版。

責(zé)編/周素麗 ? ?潘麗莉 ? ? 美編/李祥峰