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        國內(nèi)思想流派新旨趣新動態(tài)

        2015-09-10 07:22:44秋風
        人民論壇 2015年7期
        關(guān)鍵詞:國家治理儒家

        秋風

        【摘要】各種思想流派不約而同地轉(zhuǎn)回中國,程度不等地接受儒家,這是百余年來中國思想界絕無僅有的,標志著中國現(xiàn)代歷史的一次大轉(zhuǎn)折。中國思想界已開始基于儒家思想范式,從新的視野上重新思考有關(guān)人和秩序的根本問題。

        【關(guān)鍵詞】 中國思想 ?儒家 ?國家治理

        【中圖分類號】B262 ? ?【文獻標識碼】A

        2014年,中國思想、學術(shù)之大格局,或者更廣泛而言,中國的人文格局,正在發(fā)生重大變化:種種極端觀念正在退潮,中道的價值、觀念綜合體已蔚然浮現(xiàn)。它以儒學和儒家所守護之中國價值為本,立足百年中國艱苦探索之經(jīng)驗,涵攝外來思想、學術(shù),而予以重新熔鑄。它的出現(xiàn)意味著中國思想漸趨成熟,而具有普遍意義的中國現(xiàn)代秩序也將因此而大有可能。

        各種思想流派程度不等地接受儒家,有可能構(gòu)筑出共同的價值和話語;儒家價值和思想正成為當代中國價值、思想、觀念之中道

        現(xiàn)代中國的起步是悲劇性的:震懼于西方的堅船利炮,中國精英毅然決然地拋棄了自身的價值、思想、知識傳統(tǒng),而全盤擁抱外部世界。歐美各種現(xiàn)代意識形態(tài)如洪水般涌入,以中國為試驗場。

        西方意識形態(tài)都有替代神學之抱負,故而普遍具有一神教神學特征,那就是自命為真理,習慣于制造敵人。所以,從歐美傳來的各種相互對立的意識形態(tài)在中國混戰(zhàn)不已,撕裂中國精英、中國社會。最糟糕的是,這些意識形態(tài)都是外來的,且都以現(xiàn)代性真理在握的姿態(tài)對待中國文化,因而都是反中國文化的,都在不遺余力地“去中國化”。各種現(xiàn)代西方意識形態(tài)之間可能相互打架,但在一點上始終是相同的:否定中國文化,用各種方式破壞中國文化。

        凡此種種決定了,所有西方意識形態(tài)無力解決中國問題、底定中國秩序。事實上,即便歐美各國,也絕不是靠著這些意識形態(tài)完成其現(xiàn)代秩序構(gòu)建的。最簡單的事實是:所有現(xiàn)代西方意識形態(tài)都產(chǎn)生于各國現(xiàn)代秩序構(gòu)建事業(yè)完成之后。而所有按照這些意識形態(tài)構(gòu)建現(xiàn)代秩序的后發(fā)國家,多陷入長期混亂而無所適從。

        所幸,經(jīng)過數(shù)千年積累,中國文明悠遠而深厚。即便西方意識形態(tài)橫行一時,全盤破壞中國文化的思想、觀念、社會,政治運動此起彼伏,也未能從根本上撼動中國文明的根基。相反,西方意識形態(tài)一旦松勁,中國文明則立刻復蘇、成長。

        近十年來,有一件重要的事情在思想、觀念、文化層面上悄然發(fā)生,此即中國文化復興的潛流洶涌澎湃:中國古典詩文以各種方式進入體制內(nèi)外的教育體系;富裕起來的中國人逐漸恢復中國式生活方式;更為重要的是,在思想和知識領域中,儒學復興,且儒家思想超出了狹窄的、專業(yè)的儒學圈子,向更為廣泛的知識領域擴展。

        可以這樣說,當下中國體制內(nèi)外各個思想流派,或許還存在各種各樣嚴重的分歧,但在一點上是共通的:轉(zhuǎn)回中國,歸向儒家。程度不等,但方向一致。尤其是,近一年來,國家主席習近平多次高度肯定中國文化,引述儒家思想。

        各種思想流派不約而同地轉(zhuǎn)回中國,程度不等地接受儒家,這是百余年來中國思想界絕無僅有的,標志著現(xiàn)代中國歷史的一次大轉(zhuǎn)折。因為中國文化之溫柔敦厚,西方意識形態(tài)的極端色彩被柔化,而有了相互容忍的可能。各種思想流派程度不等地接受儒家,也就有可能構(gòu)筑出共同的價值和話語。也就是說,儒家價值和思想正在成為當代中國價值、思想、觀念之中道。它不同于一神教及其世俗版本,不是排他的唯一真理體系,而是一條人人可按自己意愿行走的大道。它博大精深,具有不同知識背景和訴求的人士,都可取其所需,而它可以構(gòu)成一個分享、對話的中介。據(jù)此我們或許可以謹慎樂觀地說,長期以來被西方意識形態(tài)撕裂的中國,有可能重建價值與思想之共識。

        中國思想將因此而起步。百年來,中國人幾乎都是西方思想的學習者、宣傳者,而沒有獨立思考,也就沒有真正的思想。一旦轉(zhuǎn)回中國,一旦進入中國自身的思想、知識傳統(tǒng),中國思想的創(chuàng)造力必將迸發(fā)出來,而有能力對關(guān)于天人、關(guān)于秩序的根本問題予以思考,從而對解決中國問題、對人類追尋更美好的生活,有所貢獻。

        超越意識形態(tài)神話,回到中國事實,任何西方意識形態(tài)都捉襟見肘;相反,儒家義理和中國歷史高度相關(guān)

        近年來,中國思想界已開始基于儒家思想范式,從新的視野上重新思考有關(guān)人和秩序的根本問題,盡管還比較零散。這里僅就作者所知,臚列幾點。

        首先,理解天人之際,理解秩序生成與秩序之機理。人的本源何在?秩序的終極依據(jù)何在?西方在此方面的思考,及賴以運思之概念、命題、思考方式,基本上以人格化一神教為框架。百年來被中國人照搬的現(xiàn)代西方人文與社會科學,也不過是其世俗化版本??紤]到這一點,西方思想、知識在中國難免捍格難通。

        中國人所理解的萬物與人之本源不是人格化的神,而是不言之天,由此形成一整套理解神、人、物、法律、政治的概念、命題和思考方式。中國文明就是由此生成的,天人之際構(gòu)成中國思想的基點。今日中國思想者,不能不深入體認這一信仰,于天之下理解人,于天人之際理解秩序。至關(guān)重要的是,天道涵攝神道。中國文明很早就成功地解決諸神爭戰(zhàn)的難題,其解決方案是“一個文教,多種宗教”。中國文明可為解決始終困擾人類的大難題,貢獻智慧。把握這種智慧的關(guān)鍵,在于從神走向天,再由天而下,重建思想之全部預設系統(tǒng)。

        其次,思考和確認仁義的普適價值。所謂普適價值不過就是人之為人的基本價值。中國文明具有強大生命力,不可能不依托人之為人的普適價值。這普適價值是什么?就是孔子揭橥之“仁”,擴大而言是孟子連言之“仁義”。仁、義就是中國人發(fā)現(xiàn)并踐行了數(shù)千年的人類普適價值。它涵攝了西方人所說的平等、自由等價值,而更為抽象、更為中正,也就更為普適。仁義這樣的普適價值已在中國的血脈中,不論信奉何種意識形態(tài),都不可能反對。它具有鮮明的中國屬性,很容易被國民接受。既然如此,各方理應共同努力,確認仁義為國民的主體價值。以仁義作為國民的主體價值,能夠收到凝聚人心之效果。

        黨中央近來提出富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善等社會主義核心價值觀。這個價值觀體系具有強烈政治屬性,基本上是政治價值觀,仁義則是更為基礎的主體價值觀。前者主要用于政治上整合國內(nèi)人心,仁義則立足于中國文明,而又指向人類普遍的安寧。

        既然如此,中國人有責任把仁義之普適價值告訴全世界,讓更多人體認人皆具有之仁,人人當有之義。仁義的普適價值無意于對抗平等、自由、博愛等西方價值觀,而是基于更深層、因而更普遍的人性,給更多人打開與他人共同走向美好生活之通途。基于仁義,這個世界可以構(gòu)建出更好的秩序。

        再次,思考內(nèi)部高度多樣的超大規(guī)模文明與政治共同體的治理模式。每一現(xiàn)代意識形態(tài)都有其社會治理模式,諸多模式程度不等地在中國試驗過,其結(jié)果并不理想。今日中國似已進入現(xiàn)代秩序構(gòu)建之收官階段,黨有全面改革之決心,而以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為目標。這個目標極為抽象,但終究,我們無法回避兩個具體的問題:治理體系的基本架構(gòu)是什么?治理能力又依托于何人、何種制度?一旦涉及這兩個問題,立刻又會引發(fā)意識形態(tài)的爭論。一旦陷入這種爭論,必定難有結(jié)論。過去三十多年來,制度建設進展遲緩的根本原因就在于,對這個或者那個意識形態(tài)的迷信遮蔽了中國事實,無人致力于尋找可行的良好方案,相反,很多人沉浸于意識形態(tài)幻象中,罔顧事實,幻想著種種看似完美而實不可行的制度降臨,帶來人間天堂。

        因此,實現(xiàn)治理體系和治理體系的現(xiàn)代化,關(guān)鍵是超越意識形態(tài)神話,回到中國事實:超大規(guī)模,內(nèi)部高度多樣。面對這一事實,任何西方意識形態(tài)都捉襟見肘。相反,儒家義理和中國歷史反而高度相關(guān)。一個簡單的歷史事實是:中國曾經(jīng)十分有效地解決了內(nèi)部高度多樣的超大規(guī)模文明與政治共同體的治理問題。進入儒家義理,重新理解中國歷史,必定能夠發(fā)現(xiàn)關(guān)于社會治理的另外一套普遍模式。這一源于中國的普遍治理模式對當代中國的制度設計具有重大意義。中國沒有任何理由拒絕歐美社會嘗試過、已被證明有效且可在中國抽象地學習的治理技術(shù)和制度。但有效的制度學習必定以國民的主體價值為依托,在連綿不斷的歷史框架中展開。這是制度設計的常識,盡管百余年來,意識形態(tài)迷信讓人們背對這個常識。

        最后,思考天下秩序,為人類提供一個備選的國際秩序想象。從一開始,中國就是一個世界,就是天下。圣賢心目中的人際秩序,由近及遠、由親及疏,向外推展,無遠弗屆,最終的狀態(tài)是以天下為一家。正是這樣的觀念,推動了中國的持續(xù)生長,也推動中國的“聲聞之教”向四周擴散,從而構(gòu)造了一個世界體系,尤其是在明清時代,它已覆蓋了半個地球。這個體系的基本原則是“和而不同”。

        隨后有西方的興起,按照強權(quán)政治原則,構(gòu)造了一個以海洋為中心的世界體系,中國等諸多古老文明被邊緣化。這個世界體系迅速形成,但始終伴隨著暴力、戰(zhàn)爭,歐美各國之間戰(zhàn)爭不斷,對外則是殖民征服,歐美之外的世界也陷入相互戰(zhàn)爭之中。這個世界體系從來沒有安寧過。這不是一個好的世界秩序?;谑ベt智慧與中國歷史經(jīng)驗,中國人完全有責任為人類提供另外一個國際秩序想象,那就是天下秩序。已有學者關(guān)注到這一點。但在當下,天下秩序構(gòu)造和維系之機制為何?需要深入的研究、嚴肅的思考。

        中國人不能不思想。而因為轉(zhuǎn)回孔子和中國,中國思想界終于有能力思想了。因為共同轉(zhuǎn)回孔子和中國,中國思想界有可能緩和對立,共同思考。而這樣的思想,由于超越了西方給定的意識形態(tài),必定具有重要意義。

        (作者為北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院教授)

        【參考文獻】

        ①習近平:《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》,《人民日報》,2014年9月25日02版。

        責編/周素麗 ? ?潘麗莉 ? ? 美編/李祥峰

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