王芝蘭

【摘要】老齡化和高齡化的海南社會(huì)對(duì)完善的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系有著更為迫切的需要。文章從黎族農(nóng)村家庭養(yǎng)老、宗教信仰、飲食習(xí)慣、婚嫁喪葬習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、農(nóng)村生態(tài)文明村建設(shè)、人際交往和社會(huì)支持系統(tǒng)、民族性格和心理等方面對(duì)黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化進(jìn)行了梳理，并對(duì)黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的未來發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代變遷進(jìn)行了初步探討。

【關(guān)鍵詞】黎族 農(nóng)村 養(yǎng)老文化

【中圖分類號(hào)】C91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

根據(jù)2010年海南省人口普查，海南省60歲及以上老年人口達(dá)113.03萬人，占戶籍總?cè)丝诘?2.61%。百歲及以上老年人達(dá)1387人，每10萬人中有15.84位百歲老人，高于國(guó)際上每10萬人中有7個(gè)百歲老人的長(zhǎng)壽標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)海南省統(tǒng)計(jì)局預(yù)測(cè)，到2015年，海南省80歲以上老人將達(dá)17萬人，占全省老年人口總數(shù)的14.66%，進(jìn)入高齡化社會(huì)。除此之外，每年大量“候鳥”老人的入島也進(jìn)一步加劇了海南老齡化程度，并給海南養(yǎng)老問題的解決提出了更高的要求。海南養(yǎng)老形勢(shì)嚴(yán)峻。

老齡化和高齡化的海南社會(huì)對(duì)與老年人的生活照料和醫(yī)療照護(hù)等相關(guān)資源有著更為旺盛的需求，對(duì)完善的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系有著更為迫切的需要。因此解決養(yǎng)老問題、開展海南社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的研究是當(dāng)前海南社會(huì)理論界和實(shí)務(wù)界關(guān)注的重大課題之一。筆者及其團(tuán)隊(duì)將通過《海南老年社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的研究》的課題研究對(duì)此問題進(jìn)行探索，為海南也為全國(guó)解決農(nóng)村老年人問題和建設(shè)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系提供新的思路。

黎族農(nóng)村家庭養(yǎng)老文化及其主要內(nèi)容

為了對(duì)黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化有一個(gè)比較全面的把握和認(rèn)識(shí)，本課題組于2014年2月20日～27日對(duì)海南五指市什保村一個(gè)黎族自然村莊進(jìn)行了入戶調(diào)查。這個(gè)村莊全部是黎族人，共有102人，12戶。該村60歲以上的老人共有9人，其中90歲以上的老年人1人，80歲～90歲的老年人有2人，70歲～80歲的有2人，60歲～70歲的老年人有4人。通過對(duì)這些老年人及其家人的調(diào)查，對(duì)當(dāng)前黎族農(nóng)村老年人養(yǎng)老及黎族養(yǎng)老文化有一個(gè)初步的把握，結(jié)合我們?nèi)粘Ｉ钆c黎族同胞交往中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)對(duì)黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化梳理和總結(jié)如下。

黎族農(nóng)村家庭養(yǎng)老文化的含義。文化一般來說就是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，其核心是“一套價(jià)值觀念體系和行為規(guī)范體系”①。黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化就是黎族農(nóng)村社會(huì)在其長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐過程中創(chuàng)造和發(fā)展出來的養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老行為、養(yǎng)老習(xí)慣、養(yǎng)老方式等，涉及婚姻家庭、宗教、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗習(xí)慣、人際關(guān)系及人際交往等諸多領(lǐng)域。

黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的主要內(nèi)容。第一，家庭養(yǎng)老。家庭養(yǎng)老就是家庭為老年人提供“經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉”等資源的養(yǎng)老模式。目前，家庭養(yǎng)老是黎族農(nóng)村老年人的主要養(yǎng)老方式。我們所調(diào)查的村莊全部老年人都在家養(yǎng)老。黎族家庭一般都是小家庭也有多代同堂的大家庭，在我們所調(diào)查的村莊里你會(huì)發(fā)現(xiàn)三代、四代同堂的大家庭比較常見。

黎族農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大部分是農(nóng)家自產(chǎn)自銷，家庭成員都參與家庭生產(chǎn)和勞動(dòng)并享受家庭生產(chǎn)成果。農(nóng)村老年人除了身體實(shí)在不行或完全喪失勞動(dòng)力的情況下其經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等才會(huì)全部由家中身體較好或年輕的成員主要是子女提供，其他一般來說，他們都會(huì)參與勞動(dòng)，很少有不做農(nóng)活的，農(nóng)民是沒有“退休”一說的。即使我們前面所說的90歲的老者也在盡其可能幫著家人做飯，在調(diào)研時(shí)我們也時(shí)時(shí)看到有老年人在田地里干農(nóng)活。我們所調(diào)研的什保村村支書就是一個(gè)年過花甲的老年人，他在花甲之年還帶領(lǐng)著全村人進(jìn)行“新農(nóng)村”的建設(shè)。所以說在黎族農(nóng)村，家庭養(yǎng)老是老年人的日常生活方式。當(dāng)然我們會(huì)看到黎族農(nóng)村老年人養(yǎng)老“自我養(yǎng)老”的成分居多，但是他們的“自我養(yǎng)老”行為是以家庭為基礎(chǔ)的，且是在家庭中進(jìn)行的，因此這種“自我養(yǎng)老”的形式還是屬于家庭養(yǎng)老的范疇。

第二，黎族家庭、婚姻制度中的養(yǎng)老文化。黎族人婚姻、家庭制度中的尊老、敬老養(yǎng)老文化。黎族家庭一般都是小家庭。家中男子一旦結(jié)婚后即自立門戶，父母可自行選擇與一兒居住，一般多與小兒居住。黎族人對(duì)其父母非常孝順和尊重，很少有遺棄和不贍養(yǎng)父母的事情發(fā)生。

黎族老年人在家庭中的地位較高、富有權(quán)威。黎族人認(rèn)為老年人是智慧的象征，對(duì)有權(quán)威的老年人尊稱為“奧雅”。因此，黎族家庭生活中對(duì)自己的父母也是非常尊重和愛戴，家中大小事務(wù)都會(huì)征求老年人的意見，并且子女間出現(xiàn)矛盾時(shí)，老年人負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和解決問題。

和諧的黎族家庭關(guān)系是黎族農(nóng)村老年人養(yǎng)老的重要基礎(chǔ)。由于黎族人大部分生活在五指山腹地，其交通極不方便，他們與外界的聯(lián)系也就很少。這使得黎族社會(huì)較少受漢族封建文化的影響，婚姻自由的風(fēng)俗一直保留，很少包辦婚姻，夫妻關(guān)系融洽，黎族社會(huì)離婚也較少，家庭生活穩(wěn)定且溫馨。黎族社會(huì)也很少重男輕女，喜歡孩子，非常重視生育，對(duì)生男生女一樣看重。他們都親切地稱呼自家的小孩叫“阿儂”（就是乖寶寶的意思），對(duì)別人家的孩子也是一樣的“阿儂、阿儂”叫著，也非常喜歡，也會(huì)拿自家好吃的東西給別人家的孩子。

不僅如此，他們對(duì)兒女一視同仁，不會(huì)非此即彼。在家庭地位和家庭財(cái)產(chǎn)繼承人也是男女平等，認(rèn)為女兒也是繼承人，女兒也負(fù)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。同時(shí)父母與子女的關(guān)系也較為民主、平等，父母與子女間互動(dòng)良好，家庭生活民主氣氛濃厚。這與傳統(tǒng)漢族家庭不太一樣。事實(shí)上我們?cè)谡{(diào)研中也親身感受到了黎族家庭里父母與子女間的民主交往與互動(dòng)，他們說話語氣輕松，有說有笑，家庭生活充滿喜慶和活力。其實(shí)在日常生活中交往中也發(fā)現(xiàn)黎族家庭生活普遍和諧，家庭生活幸福。其樂融融的家庭生活常常讓我們外人很羨慕，這也可能是黎族老年人在家養(yǎng)老的重要基礎(chǔ)之一。

黎族人在處理家庭大小事務(wù)上面除了尊重老年人的意思外還會(huì)考慮和尊重家庭其他成員的想法；除了尊重住在一起的子女的意見，部分家庭還會(huì)考慮已經(jīng)回到娘家的外嫁女及其孩子，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為女兒也是家庭一分子，也會(huì)對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的積聚、增值、保值有重大貢獻(xiàn)。因此，這與漢族人傳統(tǒng)的家庭生活是有差別的。這種良好的父母子女關(guān)系減少了家庭代際矛盾，有利于養(yǎng)老。

第三，黎族宗教中的有利于養(yǎng)老的因素。黎族沒有完整的宗教體系，其宗教屬于原始宗教的范圍，他們信奉“萬物有靈”，他們有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。

黎族人自然崇拜對(duì)其養(yǎng)老行為的影響。黎族人對(duì)自然崇拜表現(xiàn)為對(duì)天、地、動(dòng)物、植物、山石、風(fēng)、雷、閃電等的崇拜，其中等級(jí)最高的是對(duì)石頭的崇拜，認(rèn)為自然界萬物都會(huì)保佑他們平安和五谷豐登。這種自然崇拜使得他們對(duì)自然界充滿敬畏，從而阻止了他們對(duì)自然界的過度掠奪和蠶食，使其生活其間的生態(tài)環(huán)境得以良好保存，這種良好的生態(tài)非常適合他們養(yǎng)老。同時(shí)由于對(duì)自然的崇拜，也使得他們珍惜食物和一切生活資源，生活方式簡(jiǎn)單不奢侈。這種簡(jiǎn)單的生活方式不僅有利于其健康長(zhǎng)壽也減少了他們?cè)谏罘矫娴奈镔|(zhì)開支，從而減輕了家庭和社會(huì)養(yǎng)老的成本，減少了代際間的矛盾。

黎族人祖先崇拜對(duì)其養(yǎng)老行為的影響。黎族人是一個(gè)信仰“鬼”的民族，他認(rèn)為人死后會(huì)變成 “鬼”，“祖先鬼”這個(gè)最大的“鬼”主宰著他們的生活和命運(yùn)，活人稍有不敬，得罪了它，就可能作祟于人，嫁禍于子孫后代，就必須請(qǐng)“道公”、“娘母”或老人來“做鬼”祈求“祖先鬼”原諒并保佑后代平安。故他們對(duì)在世的家中老人非常尊敬，因?yàn)檫@些老人死后也就是“祖先鬼”，如果他們對(duì)在世的老年人不尊重和善待，死后也要受到祖先鬼的懲罰，因此這種原始宗教無形中起著規(guī)范人們行為的作用，在一定程度上也強(qiáng)制著黎族年輕人對(duì)自己的父母尊敬和孝順，這有利于老年人的家庭養(yǎng)老。

第四，黎族農(nóng)村飲食習(xí)慣中的養(yǎng)老文化。黎族人吃得簡(jiǎn)單、清淡，食物主要有稻米、山欄、玉米、木薯、紅薯、南瓜、木瓜、野菜、螺、蛙、山豬等。他們對(duì)食物的加工主要是蒸和煮，愛吃稀飯、竹筒飯、肉茶和魚茶，愛喝山欄酒。這種簡(jiǎn)單的飲食習(xí)慣使得老年人養(yǎng)老成本低，這也是黎族農(nóng)村家庭養(yǎng)老的又一原因。他們的日常生活中也沒有什么大魚大肉，大都是以清淡為主，稀飯和菜湯是他們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷氖澄?。飲食的?jiǎn)單和清淡使得他們對(duì)食物的需求減少，從而減少了養(yǎng)老成本。同時(shí)，這也讓他們的食欲得到節(jié)制，減少對(duì)高脂肪、高糖等的吸收，大大降低了黎族人得諸如高血壓、高血脂、高血糖等慢性病和心腦血管等疾病的風(fēng)險(xiǎn)，從而最大限度地保證了他們的身體健康，而健康的身體是養(yǎng)老的最重要的基礎(chǔ)。

第五，黎族農(nóng)村婚嫁、喪葬習(xí)俗中的尊老、敬老文化。黎族農(nóng)村婚嫁習(xí)俗中的尊老、敬老文化。黎族農(nóng)村婚嫁禮儀處處體現(xiàn)出黎族人對(duì)父母的孝順和對(duì)老年人的尊重?；槎Y要祭祖，結(jié)婚儀式由奧雅主持。黎族姑娘出嫁時(shí)也要“哭嫁”以示對(duì)父母的不舍和孝順。新媳婦由新郎的父母親自迎進(jìn)家門，新媳婦也要把自己煮的第一次飯盛給男方家父母吃。

喪葬習(xí)俗中的尊老、敬老文化。黎族農(nóng)村人會(huì)對(duì)去世的父母及老人進(jìn)行厚葬以示對(duì)他們的尊重和孝順。他們有給彌留之際的老者喂水喂飯以示孝敬的習(xí)俗，人死后有鳴槍報(bào)喪的習(xí)俗，人死鳴槍也是向祖先鬼通報(bào)，讓其準(zhǔn)備領(lǐng)走死者的魂靈。

第六，黎族農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的養(yǎng)老文化。黎族農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活在改革開放前大部分是以務(wù)農(nóng)和狩獵為主，自給自足滿足家庭生活，老年人養(yǎng)老完全在家庭進(jìn)行。在改革開放后，他們除了種植農(nóng)作物諸如水稻、山欄稻（旱稻）和其他農(nóng)作物供其解決吃飯問題以外，他們還種水果、橡膠等農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作物換錢來補(bǔ)貼家用和提高生活品質(zhì)。我們?cè)谡{(diào)研中也了解到全村家家戶戶都種植橡膠、檳榔等農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作物，部分家庭養(yǎng)肉兔和養(yǎng)豬，總體來說本村和家庭的經(jīng)濟(jì)收入都還是不錯(cuò)的。

第七，黎族村莊生態(tài)文明村的建設(shè)有利于老年人養(yǎng)老。隨著新農(nóng)村的建設(shè)，黎族農(nóng)村大都開始“生態(tài)文明村”的建設(shè)。五指山市的什保村就是一個(gè)“生態(tài)文明示范村”，政府為村莊修建了水泥路，將茅草屋變?yōu)榇u瓦房，在穩(wěn)定傳統(tǒng)農(nóng)作物種植生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還指導(dǎo)他們多種經(jīng)營(yíng)，什保村家家戶戶都種有橡膠、檳榔等經(jīng)濟(jì)作物。加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)力度，保證生活環(huán)境舒適優(yōu)美。開展各種文化娛樂活動(dòng)，豐富大家的日常精神生活。不僅如此，他們還積極與地處五指山市的各級(jí)各類學(xué)校如瓊州大學(xué)和省農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校、省工業(yè)學(xué)校、省第二衛(wèi)生學(xué)校等單位加強(qiáng)聯(lián)系，為他們培養(yǎng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和其他方面急需要的人才。他們還與其他單位結(jié)為友好單位，開拓村民的視野?？傊ㄟ^各種渠道和多種努力，全面提升村民素質(zhì)。以上舉措豐富了黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，也提升了黎族農(nóng)村老年人養(yǎng)老質(zhì)量水平。

第八，有利于老年人養(yǎng)老的人際交往方式和社會(huì)支持系統(tǒng)。黎族人大多非常和善，待人熱情，他們喜歡與人交往，且人際關(guān)系平等、和諧。他們通過與“親、友、老鄉(xiāng)”等的交往形成了一個(gè)尤如“地瓜藤”似的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種“地瓜藤”似的人際交往方式和人際交往網(wǎng)絡(luò)對(duì)于不是在海南生活的人很難理解，但這種人際交往方式和人際網(wǎng)絡(luò)的形成擴(kuò)大了老年人的社會(huì)支持系統(tǒng)，也在一定程度上滿足了老年人在精神上的某些需求，有時(shí)也會(huì)為他們提供經(jīng)濟(jì)、生活照顧等資源。

第九，黎族人的性格和心理特征是其養(yǎng)老的有利因素。黎族人性格大都溫和、開朗、樂觀，且能歌善舞，崇尚和諧，與自然、社會(huì)都平和相處，心態(tài)平和、清心寡欲，追求平淡而安定的生活，對(duì)吃穿的要求不高，甚至對(duì)精神生活的要求也不高，這些性格和心理特征使得他們?cè)谌粘Ｉ钪猩倭嗽S多紛爭(zhēng)和煩惱，這有利于其養(yǎng)老，也是他們長(zhǎng)壽的重要原因之一。

黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的未來走向及其現(xiàn)代變遷

黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的批判與繼承。任何文化都有正反兩方面的功能，黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化也是如此。

黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的正面影響是明顯的，諸如他們婚姻、家庭、宗教制度等中的養(yǎng)老文化可以讓家庭自覺進(jìn)行養(yǎng)老，他們的性格及其對(duì)自然的態(tài)度、對(duì)飲食的選擇等有利于其長(zhǎng)壽和養(yǎng)老；他們與人為善、愛交朋友的行為不僅擴(kuò)大了其社會(huì)支持系統(tǒng)而且還可以滿足他們對(duì)精神的需求。這些養(yǎng)老文化對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老和建設(shè)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系有較大的幫助。

黎族養(yǎng)老文化也有負(fù)面影響，一是思想保守、迷信色彩較濃；二是他們有較強(qiáng)的宗族觀念和小團(tuán)體思想；三是性格保守，缺乏主動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)和探求精神；四是某些生活習(xí)慣也不利于黎族老年人的身體健康保持和養(yǎng)老品質(zhì)的提升。

基于黎族養(yǎng)老文化所起的正負(fù)雙向功能，我們?cè)谕七M(jìn)海南社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)過程中，既要繼承和發(fā)揚(yáng)黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的積極因素，又要改造黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化中不利于現(xiàn)代養(yǎng)老體系建設(shè)的不利因素，增添現(xiàn)代養(yǎng)老觀念，改造其不利養(yǎng)老的觀念、生活方式和行為習(xí)慣，推行現(xiàn)代養(yǎng)老方式和行為方式，推動(dòng)黎族養(yǎng)老文化的現(xiàn)代化變遷。

黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的發(fā)展趨勢(shì)及其現(xiàn)代變遷。養(yǎng)老文化這種建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)盡管有其相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性，但它并不是一層不變的，它必將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化必將隨著黎族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展而迎來其現(xiàn)代變遷的時(shí)代。

今天，隨著海南國(guó)際旅游島的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，海南社會(huì)不可避免地出現(xiàn)了各種社會(huì)問題和觀念的沖突，這些沖突勢(shì)必會(huì)對(duì)海南社會(huì)的養(yǎng)老觀念、制度、養(yǎng)老模式等產(chǎn)生巨大的沖擊。隨著傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老觀念的衰落、家庭養(yǎng)老功能的漸趨弱化，養(yǎng)老越來越難。而現(xiàn)實(shí)是新型的、完善的養(yǎng)老理念及其體系尚未形成，海南社會(huì)養(yǎng)老及其相關(guān)的制度安排和服務(wù)體系的建設(shè)才處于起步階段，海南老年人隊(duì)伍卻與日俱增且他們大多生活在農(nóng)村，面對(duì)這樣的養(yǎng)老現(xiàn)實(shí)可以預(yù)測(cè)現(xiàn)在及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，黎族農(nóng)村社會(huì)的老年人養(yǎng)老還是以“家庭養(yǎng)老”為主。為此，海南社會(huì)在解決養(yǎng)老問題和建設(shè)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系的過程中必須重視和堅(jiān)持家庭養(yǎng)老，加強(qiáng)尊老、養(yǎng)老文化的宣傳，推動(dòng)文化養(yǎng)老的進(jìn)行和發(fā)展，并積極為農(nóng)村家庭養(yǎng)老提供政策、資金和人力資源等多方面的支持，同時(shí)應(yīng)積極宣傳居家養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老等新的觀念，加快農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)中心的建設(shè)步伐，發(fā)展并培育相應(yīng)的農(nóng)村老年社會(huì)工作專業(yè)人才，并在各個(gè)層面上進(jìn)行農(nóng)村養(yǎng)老問題的研究，促進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老問題的解決，提升農(nóng)村老年人生活品質(zhì)，使他們能安享晚年生活。

（作者為瓊州學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授；本文系海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“海南老年社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：HNSK（GJ）13-130）

【注釋】

①?gòu)埗馗＃骸冬F(xiàn)代社會(huì)學(xué)教程》（第二版），北京：高教出版社，2007年，第101頁。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）