肖喚元 秦龍

摘要：主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱與其話語(yǔ)方式為廣大民眾所理解、接受和認(rèn)同的程度息息相關(guān)。近年來(lái)，西方社會(huì)思潮和價(jià)值觀的不斷擴(kuò)張使馬克思主義作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的大眾話語(yǔ)面臨新的挑戰(zhàn)，為此，要不斷創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的大眾話語(yǔ)表達(dá)方式，使之契合民眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。當(dāng)前，應(yīng)注重從三個(gè)維度構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)方式，即主體維度，著力打造一支信仰堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者隊(duì)伍；客體維度，創(chuàng)新契合現(xiàn)時(shí)代需要的大眾話語(yǔ)體系；載體維度，加強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育工作。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；主流意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)權(quán)；大眾話語(yǔ)

中圖分類號(hào)：D641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）08-0052-04

話語(yǔ)由話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)形式組成，話語(yǔ)內(nèi)容即言語(yǔ)者表達(dá)的核心內(nèi)容，話語(yǔ)形式即言語(yǔ)者借以表達(dá)思想的形式。話語(yǔ)不是孤立的、毫無(wú)意義的符號(hào)語(yǔ)言，而是承載和反映著在特定的歷史條件與社會(huì)環(huán)境下決定、支配著各個(gè)群體的不同言語(yǔ)、思想和行為。法國(guó)思想家米歇爾·?？略凇对捳Z(yǔ)的秩序》中提出了“話語(yǔ)即權(quán)力”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他社會(huì)團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！盵1]139改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)深刻變化，各種非馬克思主義思潮大量涌現(xiàn)，潛移默化地滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪校瑪D壓著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的空間，削弱了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)代多元化的思想環(huán)境凸顯構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)方式的緊迫性和艱巨性。

一、主體維度：著力打造一支信仰堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者隊(duì)伍

建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)方式的主體是從事主流意識(shí)形態(tài)研究的理論工作者。在我國(guó)，馬克思主義是主流意識(shí)形態(tài)。由此，著力打造一支馬克思主義理論及相關(guān)學(xué)科的高素質(zhì)的理論工作者隊(duì)伍，尤其是青年理論工作者，是主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)方式建構(gòu)的重要方面，他們是建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)的中堅(jiān)力量，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的興衰成敗。

首先，善于運(yùn)用群眾語(yǔ)言消除馬克思主義與群眾之間的心理藩籬。在全面深化改革的新時(shí)期，馬克思主義意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)表達(dá)方式要貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際，要真正為廣大民眾所認(rèn)同和接受，就要做到“以情動(dòng)人，以情感人”，引導(dǎo)民眾將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，形成共同理想信念和共同話語(yǔ)?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[2]在馬克思主義大眾化的發(fā)展史上不乏這樣杰出的馬克思主義理論家，他們不是制造晦澀的專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)迷惑人，而是以通俗易懂的生活文字教化人，降低學(xué)習(xí)和理解馬克思主義的門(mén)檻，讓民眾更加理解和接受馬克思主義。馬克主義理論工作者在建構(gòu)馬克思主義大眾話語(yǔ)時(shí)，從內(nèi)容、形式和語(yǔ)言上都要充分考慮到受眾群體的需求，用富有生活氣息和民族氣息的語(yǔ)言和文字消除馬克思主義理論和大眾之間的心理藩籬，使馬克思主義真正走進(jìn)大眾生活。要始終貼近生活，努力將學(xué)術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為生活語(yǔ)言，把繁瑣的、深?yuàn)W的專業(yè)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為言簡(jiǎn)意賅的生活話語(yǔ)?！耙庾R(shí)形態(tài)建設(shè)決不能脫離社會(huì)大多數(shù)成員的一般意向水平而片面地強(qiáng)調(diào)高層次，而是要立足于日常生活，通過(guò)把意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為可操作性的政策，最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神方面的利益需求，進(jìn)而使群眾認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)。”[3]99要始終貼近群眾，就是要滿足人民群眾的切實(shí)利益，將保障人民群眾的利益訴求作為建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要始終貼近實(shí)際，馬克思主義的最終落腳點(diǎn)是要解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題，并且是不斷變化了的客觀實(shí)際。馬克思主義不僅要評(píng)說(shuō)過(guò)去，展望美好的未來(lái)理想社會(huì)，更重要的是要關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。馬克思主義若不能很好地引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，必將失去在現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值。廣大人民群眾是不會(huì)接受只有理想性而缺乏現(xiàn)實(shí)性的理論的。同時(shí)，馬克思主義大眾話語(yǔ)還要具有鮮明的“民族性”。這就要求馬克思主義理論工作者要熟悉民族文化、民族歷史、民族語(yǔ)言，溝通中國(guó)本土思想文化資源與馬克思主義之間的聯(lián)系，真正使馬克思主義扎根于中華民族文化之中。

其次，以實(shí)踐為載體詮釋理論的價(jià)值。改革開(kāi)放的生動(dòng)實(shí)踐是內(nèi)容、是核心，話語(yǔ)形式是表現(xiàn)，二者相輔相成。適合大眾需要的話語(yǔ)形式是由全面深化改革的實(shí)踐中派生出來(lái)的，恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)形式有助于推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，也更容易為民眾所認(rèn)同，而華而不實(shí)的話語(yǔ)形式必然會(huì)遭到民眾唾棄。當(dāng)前馬克思主義大眾話語(yǔ)要為民眾所喜愛(ài)和接受，就要正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使得大眾話語(yǔ)具有強(qiáng)烈的“實(shí)踐性”和“科學(xué)性”。話語(yǔ)形式不能脫離實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐決定話語(yǔ)形式。馬克思主義理論工作者學(xué)習(xí)和研究理論的目的，不能停留在興趣、愛(ài)好的學(xué)術(shù)層面，而應(yīng)深入到關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的層面，一定要走出書(shū)齋，走向?qū)嵺`，走進(jìn)社會(huì)。馬克思主義信仰者不僅要在思想上信仰馬克思主義，更重要的是在行動(dòng)和實(shí)踐上依據(jù)馬克思主義要求去做。離開(kāi)實(shí)踐層面，任何研究都將失去價(jià)值和意義。主流意識(shí)形態(tài)的大眾話語(yǔ)要反映實(shí)踐，就是要將理論研究轉(zhuǎn)化為對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決，做到用理論解決民眾關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題。在民主革命時(shí)期廣大民眾之所以放棄其他思潮，選擇和學(xué)習(xí)馬克思主義，一個(gè)很重要的原因在于馬克思主義能夠解決中國(guó)社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。只有反映民眾利益訴求，解決民眾的生活困難，符合民眾思想實(shí)際的馬克思主義，才能內(nèi)化為民眾的世界觀和方法論。唯有如此，民眾才能樂(lè)于接受和認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)。

最后，以堅(jiān)定的信仰推動(dòng)馬克思主義大眾化。作為一名堅(jiān)定的馬克思主義信仰者必須有這樣的狀態(tài)：對(duì)馬克思主義理論深信不疑，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義保持必勝的信念，有為社會(huì)主義革命和建設(shè)而努力奮斗的堅(jiān)決行動(dòng)；既不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的變化而改變自己的信仰，也不會(huì)因?yàn)榍斑M(jìn)中的挫折而對(duì)信仰有所動(dòng)搖。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要有共同的精神追求，要有共同的價(jià)值信仰，這樣才能凝聚社會(huì)共識(shí)，眾志成城，為實(shí)現(xiàn)共同的理想目標(biāo)而努力奮斗。馬克思主義理論工作者通過(guò)樹(shù)立堅(jiān)定的信仰，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，為建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)提供有力的智力支持。在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)馬克思主義以及中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰就是我們共同追求的科學(xué)信仰。作為馬克思主義理論工作者必須始終堅(jiān)信馬克思主義，堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是一名真正的馬克思主義者必須持有的信念，也是判斷是否是真正的馬克思主義者的試金石。同時(shí)，熟練的掌握和領(lǐng)悟馬克思主義以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本觀點(diǎn)、基本原理、基本方法、基本立場(chǎng)，也是作為一名真正的馬克思主義理論工作者必須具備的素養(yǎng)，只有真信真懂，才能激發(fā)理論研究的興趣和熱情，才能自覺(jué)地傳播馬克思主義，才能自覺(jué)推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)方式的建構(gòu)。

二、客體維度：創(chuàng)新契合現(xiàn)時(shí)代需要的大眾話語(yǔ)體系

在以往技術(shù)落后，交往相對(duì)封閉的環(huán)境中，我們可以憑借執(zhí)政地位來(lái)壟斷思想傳播，將主流意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)綇V大民眾思想之中，樹(shù)立主流意識(shí)形態(tài)獨(dú)一無(wú)二的領(lǐng)導(dǎo)地位。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展以及改革開(kāi)放的不斷深入，主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)方式與話語(yǔ)內(nèi)容與普通百姓之間的距離逐步拉大，因此，必須創(chuàng)新契合時(shí)代需要的大眾話語(yǔ)體系。

[JP+1]首先，建構(gòu)符合公民意識(shí)的話語(yǔ)形式。公民的權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、民主意識(shí)、法治意識(shí)是與現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的精神素質(zhì)。在全社會(huì)普遍樹(shù)立應(yīng)有的公民意識(shí)，更好地推動(dòng)“服務(wù)政府”“法治政府”“責(zé)任政府”建設(shè)將有助于增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的解釋力和說(shuō)服力。因此，建立與公民意識(shí)相符合的大眾話語(yǔ)體系，擴(kuò)大公民參與社會(huì)治理的空間，形成新的適合公民意識(shí)的價(jià)值觀，是構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)的必由之路。在思想單一化的社會(huì)里，口號(hào)式、標(biāo)語(yǔ)式、動(dòng)員式的話語(yǔ)的確能凝聚人心，鼓勵(lì)民眾認(rèn)同和接受馬克思主義，參與社會(huì)主義建設(shè)。然而，在思想多元的社會(huì)中，民眾的思考能力增強(qiáng)，自主權(quán)增大，選擇機(jī)會(huì)增多，以往的馬克思主義大眾話語(yǔ)已明顯不符合民眾的認(rèn)知需求和發(fā)展需要，非但不能使民眾堅(jiān)信馬克思主義，反而動(dòng)搖原有的馬克思主義認(rèn)知。話語(yǔ)表達(dá)方式是否恰當(dāng)往往影響著民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。當(dāng)前資本主義意識(shí)形態(tài)能獲得“話語(yǔ)霸權(quán)”，除了西方國(guó)家擁有強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)、政治和軍事之外，還在于宣傳話語(yǔ)的“普遍性”“中立性”和“隱蔽性”。相較而言，馬克思主義大眾話語(yǔ)有著強(qiáng)烈的目的性、針對(duì)性和階級(jí)性。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)，要?jiǎng)?chuàng)制表達(dá)方式與受眾期望相一致、與他們的思維方式和解讀心理相一致的親近性文本。必須關(guān)注和汲取大眾話語(yǔ)，要從政治性的文件語(yǔ)言向日常性的大眾語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，從抽向向具體轉(zhuǎn)化。因此，在新形勢(shì)下建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)離不開(kāi)當(dāng)代中國(guó)公民意識(shí)的覺(jué)醒。

其次，要凝練具有時(shí)代特色的大眾話語(yǔ)核心概念。作為新時(shí)期的馬克思主義者，要立足于現(xiàn)實(shí)中國(guó)的具體實(shí)際，緊跟時(shí)代步伐，在改革創(chuàng)新中賦予馬克思主義以時(shí)代特色，不斷推進(jìn)馬克思主義與變化了的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，在此基礎(chǔ)上凝練和概括出反映當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際、貼近大眾生活、富有時(shí)代氣息的中國(guó)特色社會(huì)主義核心話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)其為廣大人民群眾所接受和認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到傳播和推廣主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)的目的。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵4]284要凝練出切合時(shí)代發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)核心概念，以此作為馬克思主義大眾話語(yǔ)的靈魂。十一屆三中全會(huì)后，黨的中心工作轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，為了適應(yīng)這一時(shí)代特征，創(chuàng)新了很多理論話語(yǔ)、政治話語(yǔ)，不斷豐富“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一核心話語(yǔ)。在社會(huì)發(fā)展中提出了“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”“小康社會(huì)”“和諧社會(huì)”“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“中國(guó)夢(mèng)”“四個(gè)全面”等概念，“發(fā)展才是硬道理”“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”，這些話語(yǔ)生動(dòng)地向人民群眾詮釋了“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，增強(qiáng)了馬克思主義的理論說(shuō)服力。當(dāng)然，這些核心話語(yǔ)也不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的，也必將在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)、闡發(fā)和凝練。

最后，立足于本民族文化基礎(chǔ)與吸收、借鑒其他文明的精華相結(jié)合。事實(shí)上，任何一種理論要想具有長(zhǎng)久生命力，就必須與其他文化互動(dòng)、吸收、內(nèi)化其他思想中的積極成分。固步自封必然窒息馬克思主義發(fā)展，終究被時(shí)代所拋棄，而開(kāi)放性是馬克思主義的生命力之所在，馬克思主義必須充分吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果為我所用。馬克思主義的形成基于對(duì)以往文明成果的繼承、批判和超越，它從不拒斥任何文明精華，同時(shí)，馬克思主義的發(fā)展也必然與其他文明的精華相融合。馬克思主義作為外來(lái)文化，必然要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。中國(guó)有著悠久的文明史，形成了以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化。當(dāng)馬克思主義從西方傳到東方后，就與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使之在內(nèi)容和形式上有濃郁的民族特色。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是簡(jiǎn)單借用傳統(tǒng)文化的詞語(yǔ)和語(yǔ)言，也不是把傳統(tǒng)文化嫁接到馬克思主義框架之中，而是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在融合，使馬克思主義從內(nèi)容到形式都具有中國(guó)氣派、民族特色?！耙缘轮螄?guó)”“以人為本”“和諧社會(huì)”等提法都可以看作是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的典范。當(dāng)代西方社會(huì)思潮是在反對(duì)封建主義和走向現(xiàn)代化中形成的，它既反映著資本主義的價(jià)值取向，但同時(shí)又是人類文明演化的成果，其思想中蘊(yùn)含有大量可供馬克思主義借鑒的精華。因此，我們要大膽批判、吸收和借鑒西方文明。一方面要承認(rèn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在西方話語(yǔ)權(quán)下的弱勢(shì)地位，另一方面又要順勢(shì)而變，在借鑒和吸收西方優(yōu)秀思想中堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)。

三、載體維度：加強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育工作

要牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。“一套成功的意識(shí)形態(tài)，首先必須經(jīng)過(guò)心理說(shuō)服過(guò)程，使群眾認(rèn)同其理念，這是意識(shí)形態(tài)確立的首要步驟?！盵5]79

首先，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的方針。通過(guò)正面宣傳，傳播主流意識(shí)形態(tài)的正能量，為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的大眾化營(yíng)造良好的輿論氛圍。人們的思維規(guī)律一般是從具體到抽象，同時(shí)，宣傳和教育的動(dòng)機(jī)越明顯，受眾群體越容易產(chǎn)生抗拒情緒；相反，宣傳和教育通過(guò)采取擺出真實(shí)可靠的信息，讓受眾群體自主判斷和選擇真?zhèn)?，這樣的宣傳教育方式更容易受到受眾群體的青睞和接受。在宣傳內(nèi)容上，對(duì)改革開(kāi)放三十多年的形勢(shì)、成績(jī)、典型、主題宣傳是工作的重點(diǎn)，同時(shí)要不斷創(chuàng)新和發(fā)展宣傳方式，要在真實(shí)可靠上動(dòng)腦筋，在可敬可親上做文章，在入腦入心上下功夫。做好正面宣傳教育工作，引導(dǎo)廣大人民群眾多看光明面、多看主流、多看本質(zhì)，使群眾真正理解和接受社會(huì)主流，認(rèn)清社會(huì)主流。對(duì)主流意識(shí)形態(tài)宣傳教育的根本方針是要展示昂揚(yáng)向上的社會(huì)主流、反映光明進(jìn)步的社會(huì)本質(zhì)，這是宣傳教育的重要原則，也是正面宣傳的核心所在?！氨仨殘?jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量，關(guān)鍵是要提高宣傳工作的質(zhì)量和水平，把握好時(shí)、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力，讓群眾愛(ài)聽(tīng)愛(ài)看、產(chǎn)生共鳴。充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用?！盵2]因此，要采取先擺事實(shí)，再講道理的宣傳理念，“讓人民群眾從自身的生活和工作變化、祖國(guó)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步中來(lái)體驗(yàn)中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、道路、理論體系的科學(xué)性和重要性、必要性?！盵6]在對(duì)廣大人民群眾的理論教育，價(jià)值觀、道德觀教育，以及學(xué)校的思想政治理論教育過(guò)程中，在各行各業(yè)的規(guī)章制度中，在禮儀制度的建立和規(guī)范中，在各項(xiàng)精神文明建設(shè)和評(píng)比中，都始終貫穿當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，多渠道開(kāi)展主流意識(shí)形態(tài)的正面宣傳教育，通過(guò)宣傳教育增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，使廣大人民群眾進(jìn)一步認(rèn)同和接受馬克思主義意識(shí)形態(tài)。

其次，宣傳教育要堅(jiān)持正確方向，鞏固主導(dǎo)價(jià)值訴求。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“意識(shí)形態(tài)工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵2]加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳和教育工作首先要明確意識(shí)形態(tài)工作的努力方向。為人民謀福祉，這是當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)最根本的價(jià)值訴求。馬克思主義以及中國(guó)特色社會(huì)主義的落腳點(diǎn)都是為了解決人民群眾現(xiàn)實(shí)困難和實(shí)際問(wèn)題。只有時(shí)刻將人民的疾苦記在心間，并著手解決之，廣大人民群眾才能真心實(shí)意地認(rèn)同和擁護(hù)我們黨的理想信念和理論主張，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)方式的建構(gòu)才能擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。馬克思主義作為我們黨的行動(dòng)指南和指導(dǎo)思想，也是意識(shí)形態(tài)宣傳教育工作的重點(diǎn)所在，這是我們黨長(zhǎng)期的意識(shí)形態(tài)工作一以貫之的重要思想，堅(jiān)持了這一點(diǎn)就堅(jiān)持了意識(shí)形態(tài)工作的正確方向。當(dāng)下，大力推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育工作，鞏固主導(dǎo)價(jià)值訴求，要同宣傳和教育社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們主流意識(shí)形態(tài)的最新成果，要大力開(kāi)展學(xué)習(xí)、宣傳、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)，將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀同人民群眾的人常生活緊密結(jié)合起來(lái)，大力宣傳踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型模范，運(yùn)用各類文化形式，將宣傳教育工作的重點(diǎn)放在落細(xì)、落小、落實(shí)上，使廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解、接受、認(rèn)同并踐行之。要著重在廣大青年學(xué)生群體中宣傳教育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求，使核心價(jià)值觀能夠真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，使廣大青年學(xué)生真正認(rèn)同和接受核心價(jià)值觀，通過(guò)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，潛移默化地影響他們的言行。

最后，宣傳教育要發(fā)揮傳統(tǒng)傳播媒介與現(xiàn)代傳媒的合力。以黨報(bào)黨刊、廣播電視等傳統(tǒng)傳媒工具為主，積極主動(dòng)地傳播主流意識(shí)形態(tài)，鞏固主陣地；同時(shí)，以改革創(chuàng)新精神合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等新興媒體拉近馬克思主義意識(shí)形態(tài)與普通大眾的心理距離?！皞鹘y(tǒng)的報(bào)紙、書(shū)籍、電視等平面媒體具有豐富的信息資源和雄厚的品牌資源，一方面可以為現(xiàn)代媒體提供鮮活的信息和素材，另一方面可以抑制網(wǎng)絡(luò)信息的虛假性，

有效阻止信息垃圾的干擾?！盵7]要實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的大眾化，必須依托大眾傳媒，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳播媒介在傳播擴(kuò)散主流意識(shí)形態(tài)方面的積極功能，發(fā)揮傳統(tǒng)傳播媒介與現(xiàn)代傳媒的合力作用。要充分利用現(xiàn)代信息革命帶來(lái)的最新通訊社交媒介，如搜索引擎、即時(shí)通訊、微博微信等多渠道宣傳主流意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建起以中央重點(diǎn)新聞傳媒為龍頭、地方傳媒為骨干、各大門(mén)戶網(wǎng)站為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)主流輿論宣傳教育體系，著力打造主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)宣傳教育的主陣地。各級(jí)政府的宣傳部門(mén)要善于運(yùn)用傳統(tǒng)傳媒與現(xiàn)代傳媒宣傳黨的政策，介紹社會(huì)發(fā)展成就，使傳媒成為貼近群眾實(shí)際生活、宣傳思想文化工作的新通道，成為提供公共文化服務(wù)的重要平臺(tái)。不僅新聞報(bào)道、專題節(jié)目要積極弘揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，弘揚(yáng)主旋律，而且?jiàn)蕵?lè)類、體育類節(jié)目以至各類廣告也要符合和反應(yīng)主流意識(shí)形態(tài)的要求，共同唱響社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主旋律。

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