劉英團(tuán)

“沒有不能原諒的事情，沒有不值得原諒的人?！敝Z貝爾和平獎(jiǎng)得主德斯蒙德·圖圖與女兒默福·圖圖如是說，“沒有寬恕就沒有未來，憤怒和尋求報(bào)復(fù)即是我們的毀滅。這一點(diǎn)，就個(gè)人或全人類而言，都是如此?！?/p>

在歷史上，南非曾是世界上唯一運(yùn)用立法與行政手段把種族隔離作為一種“國策”來推行的國家。面對(duì)國家的滿目瘡痍，面對(duì)昔日的血海深仇，“我們必須走過仇恨與憤怒的泥濘淺灘、排除萬難地穿越傷悲與失落，才能學(xué)會(huì)接受?！痹凇秾捤　芬粫校瑘D圖父女探討了寬恕之路的四段進(jìn)程：“把事情講出來”、“正視內(nèi)心的感受”、“予以寬恕”、“重建或放下這段關(guān)系”，通過明確的步驟和方法，使人性從怨恨與憤怒的鏈條下釋放出來。

遺忘不是背叛，寬恕的遺忘換得經(jīng)濟(jì)社會(huì)乃至世界的和諧、穩(wěn)定與繁榮。寬容是文明的唯一考核?！拔也煌饽愕挠^點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，這既是一種寬容，也是一種胸襟，更是社會(huì)正義的一項(xiàng)要素?！捌湓蛟谟冢瑢捜菰诋?dāng)今世界所扮演的角色要比過去來得重大。寬容應(yīng)該是‘多元風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)’中的一項(xiàng)重要美德?！闭绲聡鴮W(xué)者考夫曼所言，“就好像小提琴家不會(huì)對(duì)交響樂構(gòu)成障礙一樣，多元論也不會(huì)對(duì)追求真理造成障礙，相反地，多元論反而是尋求可能真理的條件。”“寬容是現(xiàn)代社會(huì)生活的一種核心原則，它被認(rèn)為是個(gè)人自由和社會(huì)繁榮的手段和條件?！?/p>

寬恕包含責(zé)任，包含著對(duì)人、對(duì)生命的尊重。從根本上說，寬容是對(duì)人的精神發(fā)展的負(fù)責(zé)，它的價(jià)值旨趣是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。一個(gè)文明的和諧的社會(huì)，必定是一個(gè)寬容的社會(huì)。圖圖父女認(rèn)為，“寬恕是締造和平的核心?！睂捤〔粌H消除戰(zhàn)爭(zhēng)，寬恕也意味著消除饑饉、貧困、暴力、對(duì)人權(quán)的威脅、難民問題、全球環(huán)境污染，以及許多其他對(duì)和平的威脅。所以，要讓寬恕創(chuàng)造更多精神正能量。

遺忘與審判并不能解決問題，唯寬恕能促進(jìn)和解?！拔覀儾荒軇?chuàng)造一個(gè)沒有痛苦、失去、沖突或負(fù)面感受的世界，但我們能創(chuàng)造一個(gè)寬恕的世界。我們能創(chuàng)造一個(gè)讓我們從這些痛苦與失去當(dāng)中平復(fù)過來，也將我們的關(guān)系修復(fù)起來的寬恕世界?！?0世紀(jì)三四十年代，日本侵略者的鐵蹄肆意踐踏著中國的領(lǐng)土，制造了南京大屠殺等一系列滅絕人寰的慘案，罪行令人發(fā)指。但是，中國政府對(duì)日本戰(zhàn)犯的正義審判并不是“以血還血，以牙還牙”，相反，沒有一名日本戰(zhàn)犯被判死刑，中國人的寬容與厚道讓世界、讓“野獸”嘆服。

寬恕作為一種價(jià)值，既是人類社會(huì)性的體現(xiàn)，是對(duì)個(gè)人的要求，也是社會(huì)整合和群體共生的需要，缺少寬恕的“正義”可能演變成“暴力文化”。用圖圖的話來說，如果我們單純的實(shí)現(xiàn)處罰性的正義，南非將躺在一片廢墟之中，而黑人所獲得的也將是一場(chǎng)“皮洛斯勝利”（付出慘重犧牲后所取得的一場(chǎng)毫無價(jià)值的勝利）。所以，“寬恕就是放棄怨恨”，寬恕的本質(zhì)，“在于受害者對(duì)于傷害者在動(dòng)機(jī)上有利他行為的改變；這種改變削弱了受害者仇視和報(bào)復(fù)傷害者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，同時(shí)增強(qiáng)了受害者善待傷害者的正性動(dòng)機(jī)，有利于二者之間的和解”。圖圖父女認(rèn)為，“我們被奪走的東西，寬恕將之歸還。失落的愛、善意與信任，寬恕將之尋回。無論大小，每一個(gè)寬恕的舉動(dòng)都讓我們朝著完整邁進(jìn)。寬恕是我們把平安帶給自己、把和平帶給世界的辦法?！?/p>

在《寬恕》一書中，圖圖父女“邀請(qǐng)你和我們一起踏上這段旅程，不是因?yàn)檫@是一條好走的路，而是因?yàn)榈筋^來，寬恕之路才是唯一值得走的那條路”，“這是一條能帶來復(fù)原與蛻變的路”。

（《寬恕》，[南非]德斯蒙德·圖圖，默?！D圖 著，華夏出版社2015年6月版）