張衛(wèi)東

由于歷代音韻不盡相同，故不同時(shí)期的吟誦風(fēng)格各異。古代，對于讀書方式的要求極為嚴(yán)謹(jǐn)，并不是隨便在什么地方都可以誦唸經(jīng)文的。

在書院學(xué)館以及自家書齋唸書時(shí)講究坐有坐相站有站相，最基本規(guī)矩是雙手捧書、二目平視、正襟危坐，這也是學(xué)館中的最低限度的標(biāo)準(zhǔn)讀書姿勢。

在誦唸古文時(shí)，往往還要按照句逗聲腔節(jié)奏微微搖頭，面部表情平和嚴(yán)肅，這也是近代貶義酸書生的“搖頭擺尾”。其實(shí)此種搖頭擺尾正是發(fā)自內(nèi)心的音樂節(jié)奏，也是讀古書的一種文化禮儀，按照此種讀書禮儀自會有通古解義的感覺，即便一時(shí)不懂文中實(shí)際含義，亦可從文字的四聲陰陽中感應(yīng)善惡。

這也是中國文字的一個(gè)重要特點(diǎn)，好字眼一定是有好聲音來體現(xiàn)的，壞字眼肯定是不好聽的聲音。例如：善、福、好、高、大、天、陽等字都是歌之美妙的聲腔，而惡、禍、壞、低、小、地、陰等字卻是不好拖腔作歌的聲腔。

因此，在蒙童時(shí)期的學(xué)生們不必要細(xì)解古文內(nèi)容，只要憑借音樂記憶吟誦詩詞，隨著解字功力的提高自然化解。如此使學(xué)生理解的古文是在書香中熏陶啟發(fā)而得，并不是西化科學(xué)教育的解剖式分析比較。

坐在書齋或?qū)W館中誦唸古文有群唸、獨(dú)唸、領(lǐng)唸、對唸四種方式，這與吟誦詩詞的區(qū)別就是有標(biāo)準(zhǔn)的腔調(diào)和節(jié)奏規(guī)律，但又不像西方聲樂那樣的眾人一聲。

通常是由塾師先生用“醒木”在書桌上敲擊節(jié)奏，使大家準(zhǔn)確無誤地誦唸出文字聲腔?！靶涯尽笔且粔K一寸八長、八分寬、九分高的硬木，也叫“驚堂木”，是書館中塾師先生彈壓學(xué)生的鎮(zhèn)物。除此之外還有一對戒尺，是如鎮(zhèn)尺一樣的硬木，除了用來體罰學(xué)生打手外，也是用來敲擊節(jié)奏傳授讀書的鎮(zhèn)物。這與西體教學(xué)中的教鞭是一樣道理，但在尺寸及教學(xué)的規(guī)矩上賦予了極為深刻的內(nèi)涵。

群唸形式是指學(xué)生們一起合唸一段詩詞，由塾師先生用“醒木”開題后以戒尺敲擊節(jié)奏引領(lǐng)。一般先由塾師先生敲擊“醒木”誦唸第一句起調(diào)，學(xué)生們隨之群唸時(shí)再用戒尺點(diǎn)板。

獨(dú)唸形式是指學(xué)生一人獨(dú)唸一首詩詞，也是由塾師先生用“醒木”開題后以戒尺敲擊節(jié)奏引領(lǐng)。獨(dú)唸無需塾師先生誦唸第一句起調(diào)，但學(xué)生誦唸的節(jié)奏要按照塾師先生的引領(lǐng)行腔，如果節(jié)奏不準(zhǔn)也會視為誦唸失誤如同不及格。

領(lǐng)唸形式是指塾師先生傳授學(xué)生，每示范唸一句，學(xué)生們學(xué)唸一句。

對唸有兩種形式，一種是塾師先生唸上句，學(xué)生們回答下句。而每每在起唸的時(shí)候，無論在古書中的哪一句，學(xué)生們都要對答如流，如果反應(yīng)遲鈍亦視為不及格。

另一種形式則是學(xué)生們之間進(jìn)行，由塾師先生監(jiān)督掌控。

此種對唸形式還可延伸成為開講，就是無論提到詩詞中的哪一句，答對者要以自己的理解破題開講，再由塾師先生評點(diǎn)指導(dǎo)。

以上這些讀書誦唸形式必須要正襟危坐地進(jìn)行，無論有什么慷慨言辭還是才思敏捷的滔滔宏論，絕對不許飛揚(yáng)浮躁，始終保持中正平和的書卷氣。