趙玉平

有一個(gè)村叫地主村，村里有一個(gè)地主和100個(gè)農(nóng)民，地主有地但不會(huì)種，農(nóng)民沒有地但會(huì)種。春天，農(nóng)民到地主家去申請租地，地主說，“年終收谷子100石，我得95石，你得5石。”農(nóng)民不服，地主卻說：“不愿種就滾蛋，下一個(gè)農(nóng)民進(jìn)來?！?/p>

這個(gè)故事反過來就成了另一種結(jié)果。如果這個(gè)村叫農(nóng)民村，村里有一個(gè)農(nóng)民和100個(gè)地主，地主雖然有地但不會(huì)種，而農(nóng)民會(huì)種卻沒有地。春天，地主到農(nóng)民家去申請租地，農(nóng)民說：“年終收谷子100石，我得95石，你得5石?！边@下該輪到地主不服了，然而也無可奈何。

當(dāng)土地資源稀缺時(shí)，誰有土地誰就說了算；但當(dāng)勞動(dòng)力資源稀缺時(shí)，誰有勞動(dòng)力誰就說了算。擁有稀缺資源的一方總是能擁有更多的權(quán)力。所以，權(quán)力可以解釋成：通過增加稀缺性來保持支配性。人、財(cái)、物、信息、時(shí)間、制度、身份等任何資源的稀缺，都可以帶來權(quán)力的增加。這就引發(fā)了第一個(gè)權(quán)力游戲：對稀缺性的爭奪。

對稀缺性的爭奪

實(shí)驗(yàn)室只有一把鑰匙，并且掌握在李師兄手里，如果其他同學(xué)要在周末用電腦，就只能求李師兄幫忙開門。于是，在李師兄面前，大家都必須表現(xiàn)得溫和低調(diào)，必須贊美他的行為，同意他的觀點(diǎn)，甚至還要不定期地請他吃飯，而且每次請他開門都要派最漂亮的女生去和他溫婉地溝通。

對李師兄來說，一把小鑰匙給他帶來了很多的成就感、優(yōu)越感。所以，他必須守護(hù)好自己的鑰匙?？蓪τ趧e的同學(xué)來說，他們更希望自己也能有一把鑰匙。

后來，權(quán)力的游戲就全面展開了。

游說—同學(xué)們找老師，勸說他給大家多配幾把鑰匙，理由當(dāng)然是很高大上的，比如有利于工作、科研等，這種方式就是游說。

阻撓—李師兄說，同學(xué)們配鑰匙是為了方便周末來玩游戲，或者上網(wǎng)下載各種美劇、韓劇。并且實(shí)驗(yàn)室鑰匙多了不利于安全管理，可能會(huì)增加很多風(fēng)險(xiǎn)，這就是阻撓。

折中—導(dǎo)師聽了雙方的意見之后，決定不給每一個(gè)人配鑰匙，但是可以多配三把，這種方式就是折中。

模仿—每一個(gè)有了新鑰匙的同學(xué)，都會(huì)按著當(dāng)初李師兄的方式去獲得資源，去提出要求，這種方式就是模仿。

分化—沒有鑰匙的同學(xué)會(huì)故意支持要求更少的一方，這就導(dǎo)致了擁有鑰匙的人之間開始產(chǎn)生競爭，這種方式就是分化。

結(jié)盟—新獲得鑰匙的人在以前最恨李師兄的傲慢和無恥，但是當(dāng)他也有了鑰匙以后，也開始變得和李師兄越來越像。最后所有的人決定必須要達(dá)成一致，并且必須要努力制止新的鑰匙產(chǎn)生，這種方式就是結(jié)盟。

瓦解—漂亮的小師妹私下說服一個(gè)有鑰匙的師兄，暗地里配了一把。于是人們開始互相懷疑，不再支持和信賴聯(lián)盟，這就是瓦解（有點(diǎn)類似貂蟬離間董卓和呂布的故事）。

圍繞稀缺性的爭奪所展開的種種斗智斗勇就是權(quán)力游戲的基本形態(tài)。它可以演化出若干個(gè)策略，最基本的就是我們以上舉例說明的七種。

追求權(quán)力的動(dòng)機(jī)

事實(shí)上，占有欲和權(quán)力欲是一對孿生兄弟，一個(gè)人從產(chǎn)生占有欲的那一天開始，他就已經(jīng)有了追求權(quán)力的動(dòng)機(jī)。馬克斯·韋伯認(rèn)為，“權(quán)力意味著在一定社會(huì)關(guān)系里，哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機(jī)會(huì)，不管這種機(jī)會(huì)是建立在什么基礎(chǔ)之上。”權(quán)力既是手段也是目的，它可以為政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)或者其他目標(biāo)服務(wù)，所以說它是手段。權(quán)力可以滿足社會(huì)的需求，尊嚴(yán)的需求，以及自我實(shí)現(xiàn)的需求，從這一點(diǎn)上說他本身就是目的。

擁有權(quán)力的人總是試圖從社會(huì)關(guān)系層面上，制造某種有利于自己繼續(xù)擁有權(quán)力的局面，并努力消除任何表面與潛在的威脅。在這方面，宋代趙匡胤杯酒釋兵權(quán)屬于婉約派代表；朱元璋消滅功臣集團(tuán)，這種動(dòng)不動(dòng)就滿門抄斬屬于豪放派代表。綜合豪放派和婉約派的種種行為，我們可以看到另外五個(gè)常見的權(quán)力游戲。

找替罪羊—三國故事中，曹操借督糧官首級，度過了因糧荒引發(fā)士兵不滿的危機(jī)。這個(gè)模式的核心是尋找相關(guān)的小人物，處罰對方，開脫自己。

廢鶴保雞群—一只鶴站在2000多只雞當(dāng)中，由于鶴的優(yōu)秀和突出，引發(fā)了所有雞的不滿。它們反擊的方式就是打擊先進(jìn)，趁著天黑上去叨鶴，把它叨死自己就安全了。等第二天鶴真的被叨死了，接著就宣傳：紅顏薄命英雄早死，平平淡淡才是真。這是平庸文化對領(lǐng)先者的打擊。所以每一個(gè)千里馬都需要伯樂的保護(hù)，每一只鶴都需要養(yǎng)鶴人的保護(hù)。在一個(gè)群體中，冒尖兒的人才是弱勢群體。

指鹿為馬—為了排除異己，提出一個(gè)具有爭議性的觀點(diǎn)，測試大家的一致性。凡是支持自己的，都給實(shí)惠、給好處，凡是不支持自己觀點(diǎn)的，都一律排擠打擊。

明升暗降—把不聽話的刺頭孫悟空安排成為齊天大圣，表面上是升職了，其實(shí)只是給了他一個(gè)管理蟠桃園的小職務(wù)。限制他的行為，規(guī)定他的動(dòng)作，一旦發(fā)現(xiàn)有出格行為立刻加以處理。

自帶緊箍—主動(dòng)將把柄和控制權(quán)交出來，以獲得信任和支持。比較典型的是，大將軍出征之前把自己的老婆和孩子都放到皇帝身邊。這個(gè)模式還有個(gè)升級版，主持后方工作的蕭何，為了獲得前方劉邦的信任，不但把子弟派往劉邦身邊，而且故意侵占農(nóng)田，引發(fā)訴訟，降低自己的名聲和美譽(yù)度，這下在前方的劉邦就放心了。

以上這幾類游戲的各種變種和分支，相信大家在職場當(dāng)中，差不多每天都能親身經(jīng)歷。權(quán)力游戲的產(chǎn)生條件主要是信息不對稱、權(quán)力資源稀缺、人和人之間缺乏足夠的信任、忠誠度管理不充分等因素。要學(xué)會(huì)在上級面前展示依賴感，保護(hù)上級的優(yōu)越感，互相建立一致性。岳飛北伐的口號(hào)是直搗黃龍迎回二圣，這個(gè)口號(hào)本身就醞釀了岳飛的悲劇，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)給當(dāng)權(quán)者造成了直接的危險(xiǎn)。這等于在宣誓：“玩兒命工作，努力奮斗，把老大變成三把手。”公司每次開會(huì)都有骨干激動(dòng)地說我十分懷念以前的老領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)場面是很詭異的。

權(quán)力的游戲其實(shí)就是獅子、狼、狐貍、豬和小白兔之間各種角色面具的互換與互動(dòng)。這方面有兩本經(jīng)典的著作，一本是西方的馬基雅維利寫的《君主論》，一本是東方的《韓非子》。其中有很多經(jīng)典的句子和例子都令我們印象深刻。

有組織的地方就有權(quán)力，有權(quán)力的地方就會(huì)有權(quán)力游戲，沒有任何一個(gè)人能置身事外，正所謂“欲戴王冠必承其重”。權(quán)力是有毒的，掌握權(quán)力久了，諸如急躁、貪婪、懷疑、憤怒、兇狠等負(fù)面的東西就會(huì)在人的內(nèi)心積累。所以，需要通過提高自我修養(yǎng)來進(jìn)行解毒。一定的權(quán)力里產(chǎn)生一定的腐敗，絕對的權(quán)力產(chǎn)生絕對的腐敗，因此需要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。其實(shí)把老虎關(guān)在籠子里面既是保護(hù)路人，也是保護(hù)老虎。

一個(gè)不是游戲的游戲

權(quán)力是什么？通過前文的敘述，大致可以感到權(quán)力與資源的稀缺性有關(guān)，與對他人的控制力有關(guān)，與人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)有關(guān)。總的來說，權(quán)力是一種特殊的影響力，《西游記》中唐三藏的身上就有對這種特殊影響力最為形象的詮釋。

在去往西天取經(jīng)的五人團(tuán)隊(duì)中，毫無疑問，唐三藏不是最有本事的，在各種必要的專業(yè)技能上，唐三藏都可以被他的幾個(gè)徒弟秒殺。但是，唐三藏卻是師傅，是團(tuán)隊(duì)中最有權(quán)力的人。

唐三藏的權(quán)力來源于幾個(gè)方面，一是他掌握特殊的資源，比如紫金缽盂是后勤資源，錦襕袈裟和九環(huán)錫杖是形象資源，通關(guān)文牒是路政資源；二是他有一定的強(qiáng)制力，會(huì)念緊箍咒使他對本事大、脾氣急的骨干員工孫悟空有了控制和制約；三是他具備外部支持，他是如來佛祖和眾菩薩共同認(rèn)可的取經(jīng)人；四是個(gè)人魅力和影響力，他是多世修行的好人，學(xué)識(shí)、品德、修為有口皆碑，名滿天下，道德品質(zhì)和口碑聲譽(yù)為他帶來了一種特殊的影響力。

古往今來，談到權(quán)力的游戲，都離不開“爭奪”二字。所謂爭權(quán)奪利，似乎權(quán)和利都是靠爭來的、搶來的。的確，無論是稀缺的資源，還是顯著的位置，抑或?qū)τ诮M織及他人的控制力，都是可以通過一定的手段從他人那里爭奪而來。正因?yàn)槿绱耍О倌陙?，?quán)力的游戲才讓無數(shù)的權(quán)謀家樂此不疲。然而，可以從別人那里搶來，就同樣可以被別人搶去。也正是如此，權(quán)力的游戲也同樣讓無數(shù)的成王敗寇們發(fā)出感嘆：“是非成敗轉(zhuǎn)頭空?！?/p>

然而，從唐三藏身上，我們看到有一種特殊的權(quán)力是難以被奪走的。那就是一個(gè)修行人通過涵養(yǎng)心性、修正言行，懷普度眾生的慈悲之心，施利益他人的菩提之行，不斷提升自身的修養(yǎng)修為和道德品質(zhì)，從而獲得的天上、地下、人間三界都愿意為他提供支持和幫助的影響力。唐三藏所獲得權(quán)力的根本就來源于此。

所以，權(quán)力游戲的最高境界是一種以無我之心利益他人的游戲，是一種以成就自身內(nèi)在的修為來影響他人的游戲，是一種“不爭”的游戲。理解了這一點(diǎn)，我們也就明白了為什么老子在《道德經(jīng)》里如此定義一個(gè)圣人，或曰有道明君的行為處世之道，君子之行是為而不爭的，“上善若水，水善利萬物而不爭”。默默無聞地做著利益終生的事，不與他人爭權(quán)奪利，爭功立名。由此所獲得的道德影響力才能夠真正讓他人心悅誠服，故“天下莫能與之爭”了。