晏玉榮

[摘要]穆勒對(duì)快樂進(jìn)行質(zhì)的區(qū)分，引發(fā)學(xué)界對(duì)“穆勒難題”的爭(zhēng)論。各種“調(diào)和論”認(rèn)為，只要合理地解釋快樂的質(zhì)與量，就可以化解快樂質(zhì)的區(qū)分與功利原則之間的矛盾。但是穆勒以“自我完善論”為依據(jù)對(duì)快樂進(jìn)行質(zhì)的區(qū)分，必然引出了快樂之外的其他價(jià)值作為行為的主要?jiǎng)訖C(jī)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。各種“調(diào)和論”要么否認(rèn)穆勒引入了快樂之外的其他價(jià)值，要么否認(rèn)這些價(jià)值會(huì)對(duì)功利主義原則造成威脅，這與他們對(duì)快樂質(zhì)的解釋以及《功利主義》的文本內(nèi)容不相符合，“穆勒難題”是穆勒思想自身矛盾的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]穆勒 快樂的質(zhì)量 自我完善論 快樂一元論

[中圖分類號(hào)]B82-064 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2015）02-0129-07

邊沁認(rèn)為人類有一種趨樂避苦的自然傾向或天性，倫理學(xué)只能以此為基礎(chǔ)，承認(rèn)其在人類生活中的支配地位，才是理性的、有效的，并且各種快樂與痛苦只是數(shù)值大小的區(qū)別，沒有質(zhì)的不同。邊沁的這種觀點(diǎn)引起了諸多批評(píng)，促使穆勒在《功利主義》一書中對(duì)邊沁的快樂觀予以修正。他認(rèn)為，快樂之間不僅有著量的差別，還有著質(zhì)的區(qū)分。某些類型的快樂因?yàn)槠滟|(zhì)量的緣故而比其他的快樂更值得欲求。“承認(rèn)某些種類的快樂比其他種類的快樂更值得欲求，更有價(jià)值，這與功利原則是完全相容的。”

但是很多學(xué)者認(rèn)為，穆勒對(duì)快樂質(zhì)的引入，要么是個(gè)多余的概念，要么承認(rèn)了快樂之外其他價(jià)值的存在，動(dòng)搖了功利主義的基礎(chǔ)。“如果他認(rèn)為對(duì)高級(jí)快樂的偏好是由于它能帶來更強(qiáng)、更多的量的快樂的話，他就必須承認(rèn)快樂量是最重要的。如果不是快樂的數(shù)量或強(qiáng)度決定了人們對(duì)高級(jí)快樂的偏好的話，穆勒就必須放棄愉悅與偏好之間的關(guān)系，即快樂是唯一值得欲求的觀點(diǎn)?！边@便是著名的“穆勒難題”。

各種“調(diào)和論”否認(rèn)“穆勒難題”的存在，認(rèn)為只要正確解釋快樂質(zhì)與量的關(guān)系，就可解決快樂質(zhì)的區(qū)分與功利原則之間的矛盾?！罢{(diào)和論”的主要代表有簡(jiǎn)·賴?yán)↗.Riley）的“質(zhì)的享樂主義”、阿·馬?。≧.Martin）、阿斯·唐尼（R.S.Downie）的“生活方式的享樂主義”（life-style hedonism）以及彼·桑德斯、恩·斯特金（N.Sturgeon）的“質(zhì)量權(quán)衡的享樂主義”等。

各種“調(diào)和論”雖有一定的合理性，但只要觸及穆勒對(duì)快樂質(zhì)的區(qū)分依據(jù)，都會(huì)無果而終。因?yàn)槟吕赵趨^(qū)分快樂質(zhì)量的時(shí)候。使用了古希臘的“自我完善論”（theory of self-developing）作為理論支撐，引出了快樂之外的其他價(jià)值作為行為的動(dòng)機(jī)與終極目的，從而動(dòng)搖了“快樂一元論”。而各種“調(diào)和論”要么否認(rèn)穆勒引入了快樂之外的其他價(jià)值，要么否認(rèn)這些價(jià)值會(huì)對(duì)功利主義原則造成威脅。本文會(huì)對(duì)這些觀點(diǎn)逐一予以批駁，說明“穆勒難題”是穆勒思想矛盾性的體現(xiàn)。

一、快樂的質(zhì)量與“自我完善論”

穆勒認(rèn)為，快樂有其內(nèi)在本性，功利主義完全可以根據(jù)內(nèi)在本性區(qū)分快樂的高低。穆勒指出，早在伊壁鳩魯那里，快樂就有高低之分。比如，心靈的快樂高于肉體的快樂；靜態(tài)的快樂高于動(dòng)態(tài)的快樂；理智的快樂、道德感情的快樂、想象的快樂等高于單純感官的快樂。但他不同意伊壁鳩魯只依據(jù)快樂的外在優(yōu)點(diǎn)——更加持久、更加有保障、成本更小等——而不是快樂的內(nèi)在本性區(qū)分快樂的高低。他認(rèn)為后者是更高層次的依據(jù)。

什么是快樂的內(nèi)在本性？穆勒并沒有展開說明。按照穆勒對(duì)伊壁鳩魯方法的否定，我們可以推測(cè)，邊沁所列舉的快樂、痛苦的七個(gè)要素——強(qiáng)度、持續(xù)時(shí)間、豐度、純度、確定性、遠(yuǎn)近及廣度等，穆勒都會(huì)將它們歸于快樂的外在屬性，而不是內(nèi)在本性。我們可以舉例來感受一下穆勒所說的快樂的內(nèi)在本性與外在屬性。比如閱讀《百年孤獨(dú)》、玩圖釘游戲、吃薯片等都可以讓我們產(chǎn)生愉悅感。這三種活動(dòng)所產(chǎn)生快樂的量，我們可以使用邊沁的苦樂計(jì)算公式，分別得出一個(gè)大約的值。而快樂質(zhì)量的高低不在這些量的差別上，而是由它們內(nèi)在本性的不同所造成的。如果有某種東西，使得閱讀《百年孤獨(dú)》的快樂要比玩圖釘游戲、吃薯片的快樂更好，更有價(jià)值，那么前者在等級(jí)上就高于后兩者。但這種差別是抽象的，我們只能體會(huì)，無法描述

高級(jí)快樂能夠給予我們哪些獨(dú)特的感受與體會(huì)呢？穆勒說，那就是你在享受高級(jí)快樂的時(shí)候，覺得你正在運(yùn)用與發(fā)揮人特有的高級(jí)功能，比如我們的審美力、道德情感、審慎力、想象力等，從而使得我們更有尊嚴(yán)感。這種尊嚴(yán)感與人的本性相關(guān)。高級(jí)功能發(fā)揮得越多，你的尊嚴(yán)感就越強(qiáng)。也就是說，高級(jí)快樂可以讓我們的人性更完善，更豐滿。此時(shí)，快樂似乎是人的尊嚴(yán)、人性的發(fā)展與完善的表現(xiàn)或標(biāo)識(shí)。而這正是“自我完善論”的主旨。穆勒對(duì)快樂作質(zhì)的區(qū)分，就是建立在“自我完善論”基礎(chǔ)上的。

首先，穆勒在《論自由》中明確指出，功利主義的最終目的是使人類自身成為最好的事物。穆勒將自己的功利主義歸于亞里士多德陣營(yíng)，因?yàn)樗麄兌肌鞍讶祟愖陨韼У礁咏谒麄兡軌虺蔀榈淖詈玫氖挛铩笨醋鋈俗畲蟮母ｌ?，即要使人得到最充分、最好的發(fā)展，達(dá)到人性的繁榮。個(gè)性或自我性格的發(fā)展是促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)進(jìn)步最為重要的因素。但是，人的智識(shí)與道德本性的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容。蘇珊·費(fèi)金（Susan L.Feagin）認(rèn)為穆勒不同于邊沁，他更關(guān)注的是“什么成就好的生活”，而不是“此地，此時(shí)，我應(yīng)該做什么”。我們也注意到，穆勒更多時(shí)候不是用“最大量的快樂”而是“令人羨慕的生活”來表述幸福。

其次，快樂質(zhì)的高低歸根到底是由人的自我發(fā)展與完善程度決定的。穆勒在《人類精神現(xiàn)象分析》的注解中，對(duì)高級(jí)快樂的屬性進(jìn)行了說明，高級(jí)快樂“對(duì)我們表現(xiàn)出更有價(jià)值或更令人愉悅的屬性，這種完全與完美，我們無法用經(jīng)驗(yàn)中的例子來說明，因而能刺激我們想象的活力，超越已知的實(shí)體，進(jìn)入更吸引人或更莊嚴(yán)的世界。這是那些我們稱之為低級(jí)快樂所不能產(chǎn)生的”。由此看來，高級(jí)快樂具有使人超越、精神升華的屬性。更有意思的是，同樣是與音樂相關(guān)的快樂，穆勒將欣賞貝多芬音樂的快樂看做高級(jí)快樂，因?yàn)樗目鞓穪碜月曇舻暮椭C與曲調(diào)的優(yōu)美，人們?cè)谛蕾p時(shí)，需要運(yùn)用與觀念相關(guān)的高級(jí)功能。而欣賞莫扎特音樂的快樂則屬于低級(jí)快樂，因?yàn)樗目鞓分饕谟谏眢w感覺，有更多的物質(zhì)依賴性。穆勒對(duì)高級(jí)快樂屬性的論述，使用的就是亞里士多德的功能理論。人的高級(jí)快樂與人獨(dú)特的功能相聯(lián)系。如果這些官能沒有得到實(shí)現(xiàn)與滿足，人就不會(huì)感到幸福。

穆勒還主張使用“經(jīng)驗(yàn)偏好標(biāo)準(zhǔn)”來識(shí)別高級(jí)快樂與低級(jí)快樂，但經(jīng)驗(yàn)主體必須是能運(yùn)用與享受高級(jí)官能的人。穆勒認(rèn)為，如果所有（或幾乎所有）對(duì)快樂A與快樂B都體驗(yàn)過或熟悉的人，一致偏好A而不是B，不會(huì)因?yàn)槿魏螖?shù)量的B而放棄A。那么，A相對(duì)于B就是更高級(jí)的快樂。并且，快樂的數(shù)量相對(duì)于質(zhì)變得不再重要。穆勒并沒有懷疑這種“經(jīng)驗(yàn)偏好標(biāo)準(zhǔn)”的可靠性與普遍性，而是立即把這種假設(shè)當(dāng)做一種確鑿無疑的事實(shí)來看待。但是，穆勒卻對(duì)經(jīng)驗(yàn)主體做了一定的要求與限制?！按_鑿無疑的事實(shí)是，對(duì)兩種快樂同等熟悉并且能夠同等地欣賞和享受它們的那些人，的確都顯著地偏好那種能夠運(yùn)用他們的高級(jí)官能的生存方式?！蹦吕諡槭裁匆獙?duì)經(jīng)驗(yàn)主體做這些要求與限制呢？因?yàn)樵谀吕湛磥?，雖然人人都有享受高級(jí)功能的潛力，但不是所有人都能夠?qū)⑦@種潛力變成現(xiàn)實(shí)，也不是所有人都有能力欣賞與享受高級(jí)快樂。穆勒思想中有種精英主義的傾向，不同于邊沁的平等主義。他認(rèn)為，只有受過教育、有良好品性的人才有能力享受高級(jí)快樂。人性的發(fā)展與完善既是享受高級(jí)快樂的條件，又是高級(jí)快樂之所以值得追求的根本依據(jù)。

總之，穆勒認(rèn)為，功利主義的最終目標(biāo)是人性的繁榮與發(fā)展。高級(jí)快樂是人運(yùn)用與享受高級(jí)官能的結(jié)果與標(biāo)志，更能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。因此，“自我完善論”正是穆勒對(duì)快樂進(jìn)行質(zhì)的區(qū)分的理論依據(jù)。

二、各種“調(diào)和論”與“自我完善論”

各種“調(diào)和論”對(duì)快樂的質(zhì)量給出了不同的解釋，試圖調(diào)和快樂質(zhì)的區(qū)分與功利原則之間的矛盾。他們也都或明或暗地使用了“自我完善論”作為理論支撐，從不同方面支持了快樂質(zhì)的區(qū)分與“自我完善論”的關(guān)系。

我們先分析“質(zhì)的享樂主義”與“自我完善論”的關(guān)系。賴?yán)芙^用各種還原主義來解釋快樂的質(zhì)量，堅(jiān)持“質(zhì)的享樂主義”。他認(rèn)為，質(zhì)相同的快樂之間量的差別是有限的，不同質(zhì)的快樂之間量的差別是無限的。無限量的差別就意味著不同質(zhì)量的快樂是不能通約的。并且，質(zhì)的高低相對(duì)于數(shù)量的差別具有絕對(duì)優(yōu)越性。相對(duì)而言，快樂數(shù)量上的差別已經(jīng)不再重要?？鞓焚|(zhì)的優(yōu)越性不是因?yàn)榭鞓酚邢薜臄?shù)量，而是自身就具有優(yōu)越性。

不同質(zhì)的快樂之間為什么會(huì)有無限量的差別？賴?yán)g接地使用了“自我完善論”予以說明。他在反駁史卡瑞（Scarre）所認(rèn)為的在現(xiàn)實(shí)中我們根本無法體會(huì)到“無限差別”的快樂時(shí)舉例說明，一個(gè)道德高尚、智力充分發(fā)展的人，能從尊重他人的基本人權(quán)中體會(huì)到與偷竊他人物品或謀殺無辜兒童無限差別的快樂，而一個(gè)未開化的野蠻人則不會(huì)有此感受。這種感受的差別不再是快樂數(shù)量的差別，而是質(zhì)的不同。也就是說，有德之人與野蠻人對(duì)不同的快樂感受是不一樣，德性是體驗(yàn)不同質(zhì)的快樂的關(guān)鍵。這與亞里士多德所要求的——雖然追求快樂是人的天性，但我們要教育、培養(yǎng)人們，以正確的方式、在正確的事物上感受快樂，這既是德性形成的關(guān)鍵，也是人性自我完善的需要——道理相同。還有，賴?yán)J(rèn)為。雖然不同等級(jí)的快樂之間并不一定彼此矛盾、互不相容，比如我們可以一邊讀康德的著作，一邊喝冰鎮(zhèn)啤酒，但它們有時(shí)也會(huì)發(fā)生沖突。質(zhì)的享樂主義就需要將各自快樂的質(zhì)、量分別考慮，然后進(jìn)行權(quán)衡，尋求一種應(yīng)有的平衡點(diǎn)，以達(dá)到快樂最大化。這屬于“生活的藝術(shù)”，其精神實(shí)質(zhì)就是亞里士多德式的實(shí)踐智慧。賴?yán)麨榱耸棺约旱睦碚摲犀F(xiàn)實(shí)，再次使用了亞里士多德的德性論。

我們?cè)倏础吧罘绞降南順分髁x”與“自我實(shí)現(xiàn)論”的關(guān)系。馬丁、威爾遜迪·沃利斯（Wilson D.Wallis）堅(jiān)持一種“生活方式的享樂主義”，即他們將不同質(zhì)的快樂對(duì)應(yīng)不同的生活方式，從而將快樂質(zhì)的選擇轉(zhuǎn)換為不同生活方式的選擇，以此解決“穆勒難題”。馬丁認(rèn)為，穆勒用順序計(jì)算法或偏好計(jì)算法代替了邊沁的數(shù)值計(jì)算法。這種排序體現(xiàn)在生活上，就是高級(jí)快樂占主導(dǎo)的生活更令人愉快。換句話說，不是高級(jí)的快樂自身比低級(jí)的快樂更令人快樂，而是高級(jí)快樂主宰下的生活方式更令人快樂。功利主義原則不是體現(xiàn)于對(duì)快樂自身的選擇，而是體現(xiàn)于對(duì)生活方式的選擇。沃利斯則區(qū)分了令人愉悅的生活（a pleasant life）與生活中的愉快（a life ofpleasure）。他認(rèn)為生活目標(biāo)并不是自我實(shí)現(xiàn)與快樂的二元對(duì)立，而是令人愉悅的生活。令人愉快的生活并不等于生活中的愉快。我們培養(yǎng)快樂，并不是為了活著，而是要充實(shí)而快樂地活著。

我們并不否認(rèn)這些解釋的合理性。但需要進(jìn)一步說明的是：為什么高級(jí)快樂所主導(dǎo)的生活更“令人羨慕”？如果要解答這個(gè)問題，他們只能從“自我完善論”中尋找答案，即高級(jí)快樂主宰下的生活方式或活動(dòng)更能促進(jìn)人的自我發(fā)展或完善。正如沃利斯最后所主張的，快樂要與自我實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來。如果二者不能兩全，人們應(yīng)該舍棄快樂，選擇自我實(shí)現(xiàn)。“如果白色與房子不能兩全，我們寧愿選擇任何顏色的房子，而不是沒有房子的白色?？鞓放c自我實(shí)現(xiàn)也同樣如此?！边@其實(shí)是用“自我完善論”代替了功利原則。

桑德斯、斯特金的“質(zhì)量相權(quán)衡”理論依然認(rèn)同“自我完善論”。桑德斯認(rèn)為，賴?yán)麑⒉煌鞓返馁|(zhì)的差別等同于無限量（主要是強(qiáng)度上）的差別，依然是一種還原主義。他們主張，質(zhì)與量是快樂兩種相互區(qū)別的屬性，都是反映快樂變化的刻度或單位，各自都影響著人們幸福的程度。在實(shí)際選擇中，快樂的質(zhì)并不具有絕對(duì)優(yōu)越性，我們會(huì)對(duì)少量的高級(jí)快樂與大量的低級(jí)快樂進(jìn)行權(quán)衡、比較，看哪種選擇更利于幸福程度的最大化。比如很多人會(huì)因?yàn)楦嗔康牧泳贫艞壣倭康暮镁啤?/p>

何謂快樂的質(zhì)呢？桑德斯認(rèn)為，快樂的質(zhì)是快樂的內(nèi)在屬性，表現(xiàn)的是某種活動(dòng)單位快樂的好壞。質(zhì)的優(yōu)越性就在于某種活動(dòng)的單位快樂比另一種活動(dòng)的單位快樂更有價(jià)值。比如閱讀詩(shī)歌的快樂之所以比玩圖釘游戲的快樂高級(jí)，就在于閱讀詩(shī)歌的單位快樂比玩圖釘游戲的單位快樂更好、更有價(jià)值，而不是閱讀詩(shī)歌可以有更強(qiáng)、持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)的快樂。那又是什么造就了快樂的內(nèi)在本性？他認(rèn)為是人的高級(jí)功能的運(yùn)用與發(fā)揮。“某種快樂在質(zhì)上高于其他的快樂是因?yàn)橛薪?jīng)驗(yàn)的人的偏好，但為什么有經(jīng)驗(yàn)的人會(huì)產(chǎn)生這種偏好，可能在于這種快樂本身具有更多具體產(chǎn)生善的屬性（good-making property），比如，由于它涉及我們高級(jí)功能的運(yùn)用與發(fā)展……穆勒沒有給出什么實(shí)際上使得一種快樂高于另一種的充分解釋，或者只是因?yàn)樽饑?yán)感，使得我們偏好某種快樂?！币虼?，他們實(shí)際上也認(rèn)同穆勒的“自我完善論”是快樂質(zhì)區(qū)分的依據(jù)。

總之，各種“調(diào)和論”在解釋快樂的質(zhì)時(shí)，都使用了“自我完善論”。他們從不同角度支持了我們對(duì)穆勒快樂質(zhì)的區(qū)分依據(jù)的論證。

三、“自我完善論”與“快樂一元論”的矛盾

但是各種“調(diào)和論”并不認(rèn)為“自我完善論”必然導(dǎo)致功利主義價(jià)值一元論破產(chǎn)。它們要么否認(rèn)“自我完善論”引入了其他價(jià)值，要么認(rèn)為其他價(jià)值并不能對(duì)功利原則構(gòu)成威脅。筆者認(rèn)為，“自我完善論”確實(shí)引出了快樂之外的其他價(jià)值，它們不僅是高級(jí)快樂產(chǎn)生的源泉，而且快樂只有附著于它們，才能成為行為的動(dòng)機(jī)與目的。這些其他價(jià)值必然消解或動(dòng)搖功利主義基本原則。

（一）“自我完善論”引出快樂之外的其他價(jià)值，充當(dāng)行為的主要?jiǎng)訖C(jī)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

首先，個(gè)性或創(chuàng)造性成為比快樂更為重要、更為終極的生活目標(biāo)。穆勒在《論自由》中將個(gè)性的發(fā)展、人性的完善與繁榮作為功利主義最大的福祉。他引用威廉·馮·洪堡的話，說明人生的目的在于人的能力和諧而融貫地發(fā)展。“‘人的目的，或者說由理性之永恒不變地指引而規(guī)定下來的而不是由模糊而短暫的渴求所提出的——目的，乃是他的能力最顯著地和最為和諧地發(fā)展為一個(gè)完整而又融貫的整體；因此，‘每個(gè)人都必須不斷地努力追求。特別是努力影響同胞們所應(yīng)永遠(yuǎn)關(guān)注的那個(gè)目標(biāo)，這便是能力和發(fā)展的個(gè)性?！薄＿@個(gè)觀點(diǎn)在《功利主義》中依然有所回應(yīng)，“我們甚至能夠使人類生活完全被‘為人類服務(wù)的色彩所控制，乃至以往宗教曾經(jīng)有過的最大控制力與之相比也只能算是一種雛形，乃至其可以造成的危險(xiǎn)并不在于控制程度不夠而在于控制得過分，過分到不恰當(dāng)?shù)馗深A(yù)人的自由和個(gè)性”。在“為人類服務(wù)”與“自由與個(gè)性”的較量與權(quán)衡中，穆勒更傾向于保護(hù)人的自由與個(gè)性。是自由與個(gè)性。而不是快樂，成為生活的最高目的。人們之所以會(huì)偏好高級(jí)快樂，就在于相對(duì)于低級(jí)快樂它們更能促進(jìn)人性的完善與創(chuàng)造力的發(fā)展。

其次。作為“價(jià)值偏好標(biāo)準(zhǔn)”主體的智力與品性，對(duì)快樂具有引導(dǎo)、評(píng)價(jià)與決定作用。這就意味著有著不同于并高于快樂的其他價(jià)值，充當(dāng)行為的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，并且消解了“快樂一元論”。穆勒在《論自由》中對(duì)《功利主義》所提及的“價(jià)值偏好標(biāo)準(zhǔn)”的可靠性大為質(zhì)疑。他認(rèn)為偏好背后必須要有理由的支撐，即要用自己的理性去識(shí)別什么是值得贊賞的，什么是應(yīng)該譴責(zé)的，否則就是偏見或迷信?！边@就要求識(shí)別主體具有一定的智力與品性。而這種智力與品性又不是在“空中樓閣”中形成與發(fā)展的，是接受一定的教育與訓(xùn)練的結(jié)果。而教育與訓(xùn)練活動(dòng)的展開，一定就有相應(yīng)的價(jià)值引導(dǎo)或灌輸。這種充當(dāng)價(jià)值引導(dǎo)的肯定不能是快樂，而是其他的東西。因?yàn)楣髁x認(rèn)為，追求快樂、避免痛苦是人的自然天性，功利主義正是建立在這種天性基礎(chǔ)上的。它無須引導(dǎo)，也無須灌輸?；蛟S有人反駁說，追求快樂的天性當(dāng)然包括了高級(jí)快樂。只是這種天性容易被外在不良的環(huán)境所破壞，或者因沒有機(jī)會(huì)運(yùn)用、發(fā)揮而衰退甚至滅亡，教育與培訓(xùn)只不過是保護(hù)這種天性、創(chuàng)造機(jī)會(huì)使它們?cè)谶\(yùn)用中得到發(fā)展罷了，這并不需要?jiǎng)e的引導(dǎo)。但我們認(rèn)為，應(yīng)該培育、發(fā)展人的高級(jí)功能從而使人們能夠欣賞、享受高級(jí)快樂，這本身就是一種價(jià)值引導(dǎo)，因?yàn)樗A(yù)設(shè)了那些能促使高級(jí)功能發(fā)揮的快樂更有價(jià)值、更值得欲求。換句話說，高級(jí)快樂之所以更值得人們欲求，必須引入快樂之外的其他價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，否則就陷入了循環(huán)論證。

最后，“公正仁慈的旁觀者”取代了快樂，充當(dāng)評(píng)價(jià)行為價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。功利主義為衡量快樂，還必須解決如何評(píng)判他人的苦樂以及如何知道自己的道德行為能夠給予他人快樂的問題。穆勒既然認(rèn)為快樂有著質(zhì)的區(qū)分，有些快樂是理性理解力的結(jié)果，人的品性、理智甚至對(duì)待快樂與痛苦的態(tài)度都會(huì)影響對(duì)快樂與痛苦的感受，這個(gè)問題也就更加復(fù)雜。為了解決這個(gè)問題，穆勒引入了一個(gè)真正發(fā)展了人之本性的人——“公正仁慈的旁觀者”對(duì)各種快樂進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)。隨后，穆勒又將這個(gè)“公正仁慈的旁觀者”上升為社會(huì)制度與法律，使得“公正仁慈的旁觀者”的評(píng)價(jià)更具有相對(duì)的穩(wěn)定性與普遍的約束力。這些都說明了“自我完善論”確實(shí)產(chǎn)生了快樂之外的其他價(jià)值，成為行為的最終目標(biāo)或道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而消解了“快樂一元論”。

（二）幾種反對(duì)意見及對(duì)它們的反駁

一種反對(duì)意見否認(rèn)“自我完善論”引入了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。賴?yán)J(rèn)為，對(duì)快樂作質(zhì)的區(qū)分，無須引入快樂之外的其他價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，好比我們能夠識(shí)別顏色，并不需要訴諸顏色之外的其他標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)反駁并沒有說服力。（1）顏色并不是事物的內(nèi)在屬性，只是光波給眼球造成的一種感覺。而穆勒認(rèn)為，快樂的質(zhì)屬于快樂的內(nèi)在本性，與外在屬性無關(guān)。（2）各種顏色之間并沒有質(zhì)的高低等級(jí)區(qū)別，但穆勒認(rèn)為快樂有質(zhì)的高低區(qū)分。（3）如前所述，賴?yán)麑⒖鞓分g質(zhì)的差別看作“無限差別”時(shí)，引入了亞里士多德的德性與實(shí)踐智慧等概念，間接地使用了“自我完善論”來說明理由。而“自我完善論”必然導(dǎo)致其他價(jià)值凌駕于快樂之上。

另一種反對(duì)意見否認(rèn)快樂之外的其他價(jià)值能夠沖擊或消解“快樂一元論”。這是對(duì)我們的觀點(diǎn)最有力度的反駁。他們認(rèn)為，即使穆勒引入了人性完善或尊嚴(yán)等其他價(jià)值，快樂依然是行為的唯一目標(biāo)或最高目標(biāo)，因?yàn)橛?xùn)練、發(fā)展我們的高級(jí)能力都是為獲得更多或更好的快樂服務(wù)的。只要他們堅(jiān)持享樂功利主義的立場(chǎng)，就必須處理《功利主義》兩段非常重要的內(nèi)容。

其一，“如果對(duì)這兩種快樂都比較熟悉的人，都認(rèn)為其中的一種快樂遠(yuǎn)在另一種快樂之上，即便知道前一種快樂帶有較大的不滿足也仍然偏好它，不會(huì)為了任何數(shù)量的合乎他們本性的其他快樂而舍棄它，那么我們就有理由認(rèn)為，這種被人偏好的快樂在質(zhì)量上占優(yōu)，相對(duì)而言快樂的數(shù)量就變得不那么重要了。”穆勒認(rèn)為，高級(jí)快樂并不一定比低級(jí)快樂更讓人滿足，甚至還會(huì)帶有較大的不滿足，我們卻斷然偏好高級(jí)快樂。

“質(zhì)的享樂主義”與“生活方式享樂主義”將快樂看做某種活動(dòng)，并且高級(jí)快樂具有詞典式優(yōu)先性。他們可能會(huì)用“較大的不滿足”解釋快樂數(shù)量方面的差異，因而這段話對(duì)他們的觀點(diǎn)不會(huì)造成威脅。但“質(zhì)量權(quán)衡論”將快樂看做一種心理感受，他們的麻煩比較大。他們?cè)谛腋Ｅc滿意度的解釋上做文章。斯特金認(rèn)為，在穆勒看來，幸福不同于滿意度，選擇高級(jí)快樂犧牲的是人們的“滿意度”，并不是幸福。至于幸福與滿意度究竟存在著什么區(qū)別，對(duì)他的論證并不重要。他只是提醒我們注意，穆勒認(rèn)為，作為高級(jí)存在物有更大的能力獲得幸福。即使傻瓜能獲得90%的滿意度，高級(jí)存在物只有10%的滿意度，但高級(jí)存在物的幸福絕對(duì)數(shù)值要比傻瓜大得多。但是，我要問，如果說幸福只是一種主觀感受，必然與滿意度相關(guān)，那么如果不滿意，何來幸福呢？并且，我們還能找到依據(jù)，說明穆勒并不認(rèn)為幸福與滿意度有什么不同?！叭祟惥哂械墓倌芤哂趧?dòng)物的欲望，當(dāng)這些官能一旦被人意識(shí)到之后，那么，只要這些官能沒有得到滿足，人就不會(huì)感到幸福。”

其二，“幸福不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)具體的整體……幸福的成分十分繁多，每一種成分都是本身值得欲求的，而不僅僅是因?yàn)樗茉黾有腋５目偭克灾档糜?。”穆勒認(rèn)為，除了快樂之外，還有其他東西，雖然剛開始時(shí)只是作為獲得幸福的手段被人們所追求，但它們也是構(gòu)成幸福的一部分，自身就值得欲求，甚至在不能產(chǎn)生欲求結(jié)果的情況下也有自身價(jià)值。而且，幸福不再是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)整體概念，具有許多具體的內(nèi)容。幸福顯然不再只是一種主觀上的感受了。穆勒在這段關(guān)于幸福的闡述中，顯然與原來的功利主義“快樂一元論”不相一致。

對(duì)于這段內(nèi)容，“質(zhì)的享樂主義”與“生活方式享樂主義”都沒有相關(guān)論述，斯特金則作了認(rèn)真對(duì)待。他提醒我們注意穆勒措辭上的區(qū)別，一種是松散的“日常語(yǔ)言”，另一種是哲學(xué)上嚴(yán)格的說法。將金錢、健康、德性等看做幸福的組成部分，是在“日常語(yǔ)言”意義下使用的。而這些東西之所以自身具有價(jià)值，值得人們追求，就在于它們是幸福的來源，從而也是快樂的來源。因此，在嚴(yán)格的哲學(xué)意義上，快樂仍然是功利主義唯一的行為動(dòng)機(jī)與終極目標(biāo)。他還認(rèn)為，穆勒的幸福概念即使不是一個(gè)享樂主義的解釋，也仍然是一個(gè)主觀理論：什么成為幸福的一部分，正是因?yàn)槲覀冇笏?。一個(gè)事物是因?yàn)樗蝗藗冇蟛攀呛玫?，而不是因?yàn)樗呛玫牟疟挥蟆５滦援?dāng)且僅當(dāng)它以這種方式被欲求時(shí)，才是幸福的一部分。他認(rèn)為，如果將穆勒納入亞里士多德主義，必須從這段話以外的地方尋求理論資源。

但是，我們并不贊同他的解釋。因?yàn)樗固亟鹨环矫鎴?jiān)持將幸福理解為一種主觀理論，另一方面又認(rèn)為人們應(yīng)該寧愿放棄更大的滿足感，選擇高級(jí)快樂，這本身就是矛盾的。穆勒在《功利主義》中確實(shí)說過“要證明任何東西值得欲求，唯一可能的證據(jù)是人們實(shí)際上欲求它”。但是我們也能在《論自由》中找到依據(jù)，說明欲求與善之間并不存在必然的聯(lián)系?！叭绻f欲望和沖動(dòng)同樣也是我們自己的，如果說擁有我們自己帶有任何力量的沖動(dòng)并非什么危險(xiǎn)和誘惑，那么就很少會(huì)有人愿意承認(rèn)了……一個(gè)人，他的欲望和沖動(dòng)都是他自己的，因?yàn)樗呀?jīng)被他自己的教養(yǎng)所發(fā)展和矯正，所以這些都是他自己的本性的體現(xiàn)，這樣的人就可以說具有了一個(gè)性格?！币簿褪钦f，穆勒并不認(rèn)為人們所欲求的必然就是善的。相反，他認(rèn)為，符合本性的欲望與自然的欲望并不相同。人的欲望需要教養(yǎng)與矯正，才能符合本性并真正屬于自己。換句話說，雖然我們都追求幸福，但對(duì)于什么是幸福，哪些足幸福正確的組成部分，則需要教養(yǎng)來矯正。由此可見，穆勒對(duì)欲望與善的兩段論述是矛盾的。穆勒要么放棄了自己主觀主義的幸福概念，要么自身是在幸福概念與享樂主義之間游移。

概言之，“自我完善論”使得穆勒在評(píng)價(jià)、引導(dǎo)、選擇快樂時(shí)。引入了快樂之外的其他價(jià)值，從而偏離了當(dāng)初的功利主義原則。而無論是否認(rèn)“自我完善論”引入了其他價(jià)值，還是認(rèn)為其他價(jià)值并不能動(dòng)搖功利主義原則，反對(duì)者的意見都缺乏說服力，無法合理處理穆勒思想自身中的矛盾。

綜上所述，穆勒是在“自我完善論”的基礎(chǔ)上對(duì)快樂作出質(zhì)的區(qū)分的。各種“調(diào)和論”認(rèn)同快樂的質(zhì)與“自我完善論”之間的關(guān)聯(lián)，也從不同的角度支持了我們的觀點(diǎn)。最重要的是，“自我完善論”引出快樂之外的其他價(jià)值，成為行為的動(dòng)機(jī)、目的以及行為價(jià)值判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)，最終消解了“快樂一元論”。穆勒思想自身的矛盾決定了各種“調(diào)和論”的失敗。

責(zé)任編輯：段素革