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        啟蒙應(yīng)予反思,傳統(tǒng)有待傳承

        2015-09-10 22:10:20
        南方周末 2015-09-10
        關(guān)鍵詞:習(xí)慣法刊物知識分子

        南方周末評論員 戴志勇

        整整一百年前的1915年9月15日,《青年雜志》(《新青年》首期)創(chuàng)刊。在創(chuàng)刊號上,深受法國大革命影響的陳獨秀發(fā)表創(chuàng)刊詞《敬告青年》,對青年提出六點要求:自由的而非奴隸的;進(jìn)步的而非保守的;進(jìn)取的而非退隱的;世界的而非鎖國的;實利的而非虛文的;科學(xué)的而非想象的。他鮮明地提出:“國人而欲脫蒙昧?xí)r代,羞為淺化之民也,則急起直追,當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?!?/p>

        民國肇始,當(dāng)時中國的一批知識分子,有著法國知識分子的滿腔熱情與建構(gòu)欲望,面對民國后的種種亂象,貢獻(xiàn)自己的批判與建議,尋找中國向何處去的答案。清醒人的理智,尊重人的權(quán)利,賽先生與德先生,成為啟蒙運動的主訴。

        可惜的是,這種對科學(xué)與民主的正當(dāng)追求,自始即選擇了一種非常激進(jìn)的反傳統(tǒng)立場。

        在這份第二期即更名為《新青年》的刊物作者群中,有“只手打倒孔家店”,將傳統(tǒng)漫畫化為“吃人的禮教”的吳虞,有主張徹底廢除漢字的錢玄同,1918年首次以“魯迅”為筆名在刊物上發(fā)表《狂人日記》的周樹人,從寫滿“仁義道德”的歷史后面看出的,是到處都寫著的“吃人”。

        傳統(tǒng)真這樣不堪嗎?孔子真這樣可怕嗎?知識分子肇其始,終于在幾十年的歷史中徹底反掉了仁與義。一旦將作為小共同體的家庭扭曲為“父要子亡,子不得不亡”,遺世而獨立的個人,有沒有足夠的能力感知人與人之間骨肉親情式的美好情感?否定傳統(tǒng)與習(xí)慣法,有沒有可能在脆弱的個體與利維坦式的巨型人造共同體之間,建立起最起碼的防火墻?

        考諸百年中國的實際經(jīng)歷,這種激進(jìn)的啟蒙思路引發(fā)的種種問題,值得今天的我們格外警醒。自由、進(jìn)步與科學(xué),都是好詞??墒?,像英格蘭啟蒙思想家們所理解的那樣,自主的秩序是一個逐漸擴(kuò)展的過程,而不應(yīng)如法國革命那樣,通過建立一個看似全然異質(zhì)實則對舊制度并無多大觸動的秩序來實現(xiàn)。

        決不是說傳統(tǒng)的一切就全然合理。但對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄應(yīng)該是“相似相繼轉(zhuǎn)變”的過程。其實,傳統(tǒng)從來就不是一成不變的,它會自我揚(yáng)棄,自我進(jìn)化。打碎一切傳統(tǒng)共同體與習(xí)慣法的激進(jìn)主義,只能導(dǎo)致社會的解體,只能造就原子化的個人。

        因此,如何在深透理解和接續(xù)傳統(tǒng)精義的基礎(chǔ)上,去引入和鞏固包含個人權(quán)利的現(xiàn)實秩序,仍是擺在中國幾代人面前的巨大任務(wù)。對自己不理解的某些傳統(tǒng),就不要先入為主假定為錯。

        有人說,時至今日,啟蒙早已完成,剩下就是去點點滴滴地建設(shè)。我們不這樣看。對傳統(tǒng)與現(xiàn)代,中國與西方的關(guān)系,在不同的群體之間,依然存在很大爭議。種種議題,還在中國知識分子的思想脈絡(luò)里回響。

        回望百年,我們或許需要以更平和更溫情的心態(tài),來看待傳統(tǒng)與啟蒙的內(nèi)在張力。

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